主题：【原创】西游记解密－－孙悟空的师父是太上老君，且为西方之祖 -- 睿翔

　　 一、西游记中，有祭赛国之金衣卫，朱紫国之司体监，灭法国之东城兵马司，唐太宗之大家士，翰林院中书科，皆为明朝之官衔，邱长春为元初之人，如何能得知明朝之官衔？

　　 二、西游记中多苏北之口语，吴承恩为江苏淮安人，当然是西游记的作者。

　　 三、道藏之中，有「长春真人西游记」一书，乃邱真人之弟子李志常所编撰。胡适博士等考证专家，认为中国古人思考欠周详，误将小说之西游记，与「长春真人西游记」两书，混而为一，以致误认西游记为邱长春所著。

　　 以上三项理由，实不足作为西游记乃吴承恩所著之论据，据分别说明如下。

　　 一、西游记中，固然有很多明朝官衔，但不得据此即指西游记为明代人所撰。按西游记中第九回中有「州判」官名，在元明两代，皆称判官，清代始改称「州判」;又第四十五回有「巡捕官」之称，亦为清朝所设，然则据此可以指西游记为清代人所著么？按明太祖朱元璋乃和尚出身，其所设之官衔，为避免承用蒙古人之称谓，乃采取西游记中所杜撰之官衔，亦十分可能之事。如此，则何可因西游记中明代之官衔，即倒果为因，据此以断言西游记为明代人所著。

　　 二、西游记中所用的言语，乃河南、山东，苏北所共享的口语，不能局限为淮安一地之土话。因此一带地区，在长江以北及运河之东西两岸，交通方便，语言之交流频繁，不可能有淮安专用的土话。何况邱长春真人，自幼即随其师王重阳真人，从山东经由苏北河南等地，徒步前往陕西，其能运用此一带地区的土话，撰写西游记，乃极为可能之事。所以仅凭西游记中有淮安一带的土话，就断定为吴承恩所撰，实在是太武断了！

　　 三、道藏中确有「长春真人西游记」一书，乃邱真人之弟子李志常所编撰，系搜集随从邱真人西赴雪山之十八弟子笔记而成，书成于邱真人升遐之后，故称为长春真人西游记。书名既与「西游记」不同，其著作人为李志常而非邱长春真人，以中国古人之聪明才智，何至将两书混而为一？

　　 就以上三项分析，就吴承恩的造词，时间和财力，都不够创造和印制此七十万言的西游记。所以笔者可以断言，西游记绝非吴承恩所撰，最多他只是替西游记作了一篇序文罢了。

　　 西游记为邱长春真人所著之证道书，乃道家门徒所确认无疑之事。明清两代之道家门徒，所注释之西游记，其能流传世间者，计有：汪象旭的西游证道书，蔡金的西游记注，陈士斌的西游真铨，张书绅的新说西游记，刘一明的西游原旨，张含章的通易西游正旨。当前在台之道家巨擘，四川人陈拙哉老先生，亦着有龙门心传西游记释义问世。则道家之人，把从阮葵生到胡适博士等对西游记的考证，早已认为是不足采信，不过他们与世无争，以沉默作为对抗罢了！

　　 不仅道家如此，即古代儒家所著之书，亦不否认相传西游记乃邱真人所著。清杨文会所著之等不等观杂录云：「按西游记系邱长春借唐僧取经名相，演道家修炼内丹之术。」俞樾所著之小浮梅闲话云：「世传西游记是邱真人作，借以演金丹之旨。」陆以湉所著之冷庐杂识云：「西游记推衍五行之旨，视他演义书为胜，相传出于元邱真人处机之手。」以上这些儒者所提出来的证据，胡适博士等考证专家，竟视若无睹。丁晏所著的石卒记事续编云：「小说西游演义……萧山毛大可据辍耕录，以为出于邱处机之子。」毛大可，名奇龄，乃明末清初之人，辍耕录乃元末人陶宗仪所撰。山阳志遗云：「考西游记旧称为证道书，谓其合于金丹大旨，元虞道园有序，称此书系其国初邱长春真人所撰。」按陶宗仪与虞道园，均为博学之士，且与邱真人同为元代之人，他们所讲的话，对西游记之考证，是如何的重要，可是现代考证专家，亦一并予以一笔抹杀。尤以永乐大典之中，有梦斩泾河龙一节，其中所述之事实和情节，与现存之西游记不差分毫。不过永乐大典的编者，为节省篇幅，将文字予以浓缩而已。而某小说史着者，竟硬指是吴承恩把以前的古拙西游记，改造成现存趣味横生的西游记，夸称吴承恩是一位西游记的「造物主」，真是不知所云了！最近更发现韩国的古代小学课本之中，引用了现存西游记中的话，而这本韩国的小学课本，是明洪武年间出版的，则所谓西游记的权威考证专家，又能作何种解释呢？

　　 吴承恩本人，从未讲过他曾撰写西游记;可是邱真人却在语录中，承认他作过西游记，邱真人同时代的人，虞道园和陶宗仪，以及其后邱真人的门人，都证明西游记乃邱真人所撰。为何现代的考证专家，一定要把西游记从邱真人名下除去，生垃硬扯的安放在吴承恩的头上，这样做，对复兴中华文化运勤，又会有什么益处呢？西游记是一本证道的书，只要对金丹大旨，稍有所知，在书中任何一节，一定会很容易看得出来的。笔者认为西游记这本证道的书，是如此的博大精深，如果不是像邱长春真人这样道高德重的人，实在没有办法写出来的，吴承恩云乎哉！

　　 全真教龙门派教外别传伍柳仙宗 邱祖门下三十一代弟子 陈志滨