主题：“集结号”与“色戒”的比较、评价 -- 黄金狮子

一、关于团长没欺骗

从剧情本身，或者说剧情本身暗示，大伙可以发现，实际上团长就没打算吹集结号，不然事情就没法解释了

。

诚如河友“贪玩的风筝 ”所说“至少还有吹集结号，让剩下的人有撤退的希望”。在一开始，团长告诉谷子地“以集结号为令，否则打到最后一人也不许撤退”；这个危险性，作为老兵的古连长肯定心中有数；但是，这个话还讲了一个事实：即便九连完成了任务，如果没有听到集结号就撤退，那么就是临阵脱逃、违抗军令。吹集结号是为了通知九连大队已经撤退了。在派出一个连队执行断后任务的同时，团长并没有安排号手在大队撤完后吹号（团长并没有给九连生的希望）。

河友“贪玩的风筝 ”提出会不会后来战事发展到了必须放弃九连的地步，会呀！但是，在需要九连为大队争取时间，免得被敌军“咬”上的同时，不应该告诉九连一声：不打算吹集结号了，大队已经撤完了，你们再坚持若干时间就可以撤退了。这样九连的战士还有一线生机，万一有幸存者还可以赶到下一个集结地（古连长也不会几十年找不到老部队了）。这个没有吹得集结号使得九连的战士抱着“有撤退的希望”全死在战场上了。团长不相信他的战士在得到这样的命令之下还会服从，所以他选择了不吹集结号、不通知九连大队已经走了，更不告诉九连的战士如果活下来去那里集合。这样一个推导合不合逻辑呢？

若这样一个推导不合逻辑，那么“集结号”里暗示的是什么，是团长一开始就打算牺牲九连（包括和他有特殊渊源的九连连长谷子地），谷子地这样一个生死与共的老战友也在他的弃子之列。毕竟，团长的后悔也只是从号手的嘴中说出，也没看到团长有什么后续的行动来弥补。

二、关于报失踪

按照剧情的推导，我们只能得出结论，九连是弃子，九连不可能生存（所以不需要吹集结号，也不需要告他们完成任务后应该怎么办）。在团长（包括政委）的心理九连估计都是死人了（起码很大部分已经死了）。在送他们上战场之前，团长（在“集结号”里代表了团里的领导）无疑是知道九连阵地的所在的。但是以后的几十年，竟然没见过任何一位团干部来这地方寻找（谷子地也来过几回，也没听说过有人在寻找九连）。活不见人，死不见尸，明知道九连由于自己不让吹集结号（或者就没打算吹集结号）全连玉碎了，“失踪”这样一个结论就能交待了。在战场上，眼看着自己的战友被炮弹炸的尸骨无存，你也能说：活不见人，死不见尸，所以只能是“失踪人口了”。这样一个结论如何写在团的战史里？（断后的九连一个也没回来，统统失踪了。）更不用说“既不能恶意揣测人家投降了”，我是不敢跟这样的人一起上战场。至于如何处理后事，我不赞成“集结号”里冰冷刺骨的处理方式，更不赞成“既不能恶意揣测人家投降了，更不能直接定成烈士”，还要负点责任、有点温情在里头（战友呀）。

三、关于“弘扬主旋律”

这两部片子“集结号”和“色戒”没有弘扬主旋律，只是两部娱乐片。笔者也没要求他们“弘扬主旋律”。“集结号”还可以往上面靠一靠。把“色戒”和“弘扬主旋律”拉到一块简直是对烈士的侮辱。

况且，“奉献精神”和“集体主义“也不等于“主旋律”。这个精神从古到今都是中国人所赞成的价值观、人生观。五六十年代的导演们也没发扬“主旋律”的想法；他们刚刚经历过战争，那些英雄和烈士们离他们实在太近了，他们也只是讲诉这些人的故事而已。这些故事产生的教育意义，如果有人把这归之于“弘扬主旋律”而坚决反对，那笔者也无话可说。文革中的八个样板戏因为它的固定模式，因为文革本身，确实引起很多人的反感。但这个跟片子所反映的“奉献精神”和“集体主义“有什么关系；“为国为民慷慨赴死、为人民服务”不应该弘扬吗？看好莱坞的片子（拯救大病瑞恩），包括瑞恩在内，剧情到了最后，国家需要的时候，他们还是一同赶赴战场了。拍片子不要拍邪了！

而且，“集结号”和“色戒”弘扬的都是所谓的“人性”（“人性本恶、不要信任你的战友、上司，阴道快感”之类），都是负面的东西；本质上都是娱乐片，还非要用一些抗日英烈，解放军烈士作卖点、做噱头，不觉的是对抗日英烈，解放军烈士的侮辱吗？不觉的是对人性中的光辉点“集体主义”和“奉献精神”的侮辱吗；因为某人反对“弘扬主旋律”，就可以反对“集体主义”和“奉献精神”，就可以赞成对烈士进行亵渎，对烈士的行为进行异样的解读吗？

欣赏娱乐片就欣赏娱乐片，不要跟主旋律凑到一块，也不要否定人性中还有美好的一面。这样很不好！河友“贪玩的风筝”谈到“我看集结号，更加增加了我对解放军战士的崇敬”，笔者建议“贪玩的风筝”开一个帖子讲一讲，看了“集结号”，他有什么收获和启示？也可以再谈一谈对“色戒”的启示和感悟。