主题：【原创】《色｜戒》：善与恶，仁与义，以及色与戒的戏剧冲撞 -- 九霄环珮

［按：在观影之前，鄙人曾写了一篇有关《色｜戒》内涵的短文，但受没有观片的局限和当时浮躁的心态，自己现在很不满意，于是另就一篇，希望以全面深入和严肃的态度，领略这部奇特作品的奇特趣味］

艺术欣赏带有一定的主观性。谈及《色｜戒》，如果陷入片中人物裸体的纠缠，或历史与政治的纠缠，或虚幻与现实的纠缠，那么，一部本可以具有奇特趣味的作品就会沦为奇特的乏味。客观地说，《色｜戒》是一个难于欣赏的作品。在笔者看来，困难在于《色｜戒》的趣味主要来自于抽象的哲学观念的戏剧性冲撞，而非故事情节的，画面的，或音乐的艺术表现。这些哲学观念包括善与恶，仁与义，以及色与戒。它们之间的矛盾与联系构成了这部作品的独特艺术趣味的主要因素。

艺术作品经常和哲学发生千丝万缕的联系。中国的传统哲学主要包括三个方面：对宇宙的认识，对人的认识，和对认识本身的认识。按流派，中国的传统哲学可粗略地划分为儒家，道家，和外来的释家（值得注意的是，这些流派的思想发生了显著的融合和交叉）。具体来说，中国传统哲学的论述体现对诸多观念的思辨。这些观念之中，与《色｜戒》密切相关的，包括儒道共同关注的善与恶，儒家关注的仁与义，以及释家关注的色与戒。中国哲学对人的认识论中，两个主要主题是人性论和人生理想（或人生原则）论。人性论主要涉及善与恶这两个观念，人生理想论中涉及仁与义。外来的释家中的色与戒则涉及于人生论和宇宙论。

电影作品经常面对人性这个话题。《色｜戒》也不例外。谈论人性，可能处于不同的语境之中。这里我要处在中国传统哲学的语境中谈人性。中国古人谈人性，主要就是谈人性的善恶。有趣的是，由于世界观和人生观的不同以及对“人性”这个概念定义的差异，不同的古人几乎把人性是善是恶的所有可能性都谈到了。比如说，孟子说人性善，荀子说人性恶，道家和王安石以及王阳明等人说人性无善无恶，还有董仲舒王充等人说人性有善有恶，等等等等。那么在中国传统哲学中的人性论这样的一个语境下，《色｜戒》说的是什么人性呢？在笔者看来，《色｜戒》说的是善与恶的矛盾性和彼此之间的转化。

《色｜戒》的灵魂角色是王佳芝。《色｜戒》只有一个主角，那就是王佳芝。易先生和邝裕民都是配角。《色｜戒》中表露的人性，也是“主要”针对王佳芝（易先生和邝裕民只是附带，不是重点）。这是显然的，片中的每一场戏都有王佳芝，其他人都只占一部分。那么，我在这里也就专门谈论王佳芝身上的人性之善恶。当她决定刺杀易先生时，此举是善是恶？在包括笔者在内的许多人看来，这大概是行恶图善。也就是说表面上做的是杀人这样的恶事，但目的是爱国锄奸这样的善举。肯定的是，这里有一个矛盾：恶变成善和表面的恶，实质的善。具有戏剧性的是，后来王佳芝决定纵虎归山，那么这是善是恶？笔者看来，这是行善致恶！也就是说表面上放弃了杀人，放人一条生路这样的善事，却招致了更多的人（包括她自己）的被杀。这里又有一个矛盾：善变成恶 和表面的善，实质的恶。这两个从人性论上分析的双重矛盾，在笔者看来，具有深厚的艺术的和哲学的趣味。

关于中国传统思想，我们都耳熟能详的两个字大概就是仁和义了。这是从孔子开始，喜欢思想的中国人喋喋不休的一个话题。仁和义是中国人的主要人生原则，也是主要的人生理想。在儒家看来，达到仁和义的要求，就是理想的境界，人生的目的就达到了；他们谈的，不是多大的房子，多高的官位，多好的车子等等这些物质名利上的事情。孔子主要谈仁，义附带谈及。孔子的仁实质就是尽己之心以助人（此为忠）和“己所不欲，勿施于人”（此为恕）。孔子的义就是宜，就是应当的意思。行义就是做应当的事，不做不应当的事，这个江湖义气中的义有一定的区别。后来的儒者，比如孟子（仁恻隐之心的发展），董仲舒（仁是“爱人”）等也对仁义有重大论述，但和孔子并没有本质的差异。仁义，特别是仁，毕竟是中国传统思想的核心。那么，这个仁和义，在《色｜戒》这个作品有着怎样的折射呢？在笔者看来，《色｜戒》折射出一种仁和义的矛盾。

通俗地说，仁就是对人好。但是，自古的思想家就知道，一味地对人好是有问题的，这是一个相当复杂的问题，需要多方面展开论述才能明确真正意义上的仁的要求。义就是古人增加的一条对“仁”的节制。事情有应当不应当之分。对恶人行仁，经常就是不应当的事情。义，制定了一个界限，确立了何为宜。《色｜戒》里面，王佳芝开头决定投身与锄奸行动，这可以看作是一种义，她义无反顾地朝这条道路走了下去。后来呢，她居然放跑了汉奸，这个片子生动地原原本本地说了一个“妇人之仁”，一个丧失了义之节制的仁。所以，《色｜戒》中存在着这么一个仁和义的矛盾和从义无反顾到妇人之仁的转变。

那么，《色｜戒》中的这个王佳芝，是怎样进行从恶图善到行善致恶 和 从义无反顾到妇人之仁 的转变的呢？于是这就归结到色和戒这两个释家观念——释家思想仿佛能把一切看穿。

一看到《色｜戒》这个标题，就有一种明显的释家思想的味道。这个标题绝对不止是“少之时,血气未定,戒之在色”那个论语里的色和戒。所以，如同许多耐人寻味的标题一样，《色｜戒》也有一个双关甚至多关的内涵。如果我们查一下字典（网上的如www.zdic.net），就会发现色的众多含义当中，有这么两条：

1 外表：如:色仁行违(表面上主张仁德,实际行动却背道而驰);色样(式样;模样)

2 佛家语，指有形、色、相的一切物, 即所谓物质。 如色身，色即是空(指世家一切色法(物质)的本性）。

那么什么叫戒？字典里的解释大致有这么几条：防备（戒心），革除不良嗜好（如戒烟），古同”界（界限）”，还有就是佛教律条，“戒”是佛教三藏之一，与“经”和“论”并称，核心意思就是“一心向善，诸事莫恶”。有趣的是，这里又回到善和恶的哲学观念。

世上的众形，众色，众相，光怪陆离，迷人心魄，对《色｜戒》中王佳芝的迷失，释家的一声狮子吼就是“戒！”。按照更世俗的说法，那就是：

永远不要被表面现象所迷惑！

• 把色戒看成是爱情片或人性关怀片是“小化”，色戒是哲学片。
• 另一篇哲学上的评论才是我下了功夫的：
• 《色｜戒》：善与恶，仁与义，以及色与戒的戏剧冲撞
• 这个“自然人和社会人”的提法满好。下面是在下从哲学的角度的浅见。
• 我可以做到既尊敬郑萍如又欣赏色戒。