主题：【原创】闲读《搜神记》 -- 空侃

　　前周葛由，蜀羌人也。周成王时，好刻木作羊卖之。一旦，乘木羊入蜀中，蜀中王侯贵人追之，上绥山。绥山多桃，在峨眉山西南，高无极也。随之者不复还，皆得仙道。故里谚曰：“得绥山一桃，虽不能仙，亦足以豪。”山下立祠数十处。

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　　葛由，蜀地羌族人。能用木头刻制成羊，到集市上去卖。一天，葛由驾着木羊进入蜀城，城里的豪门贵族中有的人跟随葛由上了绥山，绥山高大险峻，在峨眉山的西边。跟随葛由上绥山的人，全都得道成仙，不再回来。所以俚语说："得到绥山一挑，虽不能成仙，也完全可以成为富豪！"绥山下边，修建了许多祠庙。

　　《列仙传》有诗称：山下立祠数十处云。木可为羊,羊亦可灵。灵在葛由,一致无经。爱陟崇绥,舒翼扬声。知术者仙,得桃者荣。

　　这个绥山在四川峨眉县西南，紧挨着峨嵋山不远，只是没有峨嵋山那么有名气罢了。扭说这葛由最初就是在峨眉山修道成仙，然后有了成就这才下山进城，显示神迹，顺便拐走一堆有钱人。这就是典故骑羊入蜀的由来。当年大诗仙李白在蜀口漫游的时候，曾经登临峨眉山，并写下《登峨眉山》一诗。诗曰：蜀国多仙山，峨眉邈难匹。周流试登览，绝怪安可息。青冥倚天开，彩错疑画出。泠然紫霞赏，果得锦囊术。云间吟琼箫，石上弄宝瑟。平生有微尚，欢笑自此毕。烟容如在颜，尘累忽相失。倘逢骑羊子，携手凌白日。这最后一句：倘逢骑羊子，携手凌白日。说的就是葛由的典故，骑羊子指的就是这位骑羊仙人葛由了。而唐代诗人陈子昂也写过一首《感遇》，诗曰：浩然坐何慕，吾蜀有峨眉。念与楚狂子，悠悠白云期。时哉悲不会，涕泣久涟洏。梦登绥山穴，南采巫山芝。探元观群化，遗世从云螭。婉娈时永矣，感悟不见之。金鼎合神丹，世人将见欺。飞飞骑羊子，胡乃在峨眉。变化固非类，芳菲能几时。疲痾苦沦世，忧悔日侵淄。镜然顾幽褐，白云空涕洟。这是两首诗，提到了两位仙人，第二首中的飞飞骑羊子就是葛由，而第一首中的楚狂子，则是指楚狂接舆。这个楚狂子，姓陆名通，是春秋晚楚人，也是在峨眉山修道成仙的。

　　在《列仙传》中记载的神仙，大部分是汉族出身，只有两人是少数民族，其中之一就是身为羌人的葛由，另一个是巴戎人赤斧。

　　在葛由的神仙事迹当中，与羊有密切关系，提到葛由就必然以骑羊子代称，说明这个羊对其关系重大。事情上，羌人就是以羊为图腾的。“羌”字从“羊”，因为羌人向以畜牧为生，所以用羊做为图腾。《说文解字•羊部》是提及：“羌，西戎牧羊人也。从人，从羊，羊亦声。”《太平御览》卷七九四引《风俗通》也说：“羌，本西戎卑贱者也，主牧羊，故‘羌’字从羊、人，因以为号。”因此，羌人文化所及之区，白羊这一形象作为吉祥的象征，也就深人人心。

　　老实说，笔者在初读这本的时候，第一印象却是这葛由肯定是个杀人越货的大骗子。从搜神记的短短记载可以看出来，一大堆贵族跟着他进山没了影子，后人只能附会说是都成仙了。要是成仙有这么容易，那大家还修练干什么？从阴暗面来想一下吧。某个大型的土匪集团，派人进城行骗，成功让一堆傻得冒泡的贵族富豪相信他是神仙，然后声称可以让他们成仙得道，于是这些贵族富豪便跟着他傻乎乎进了山，到得山高林深之处，一声唿哨，从四下里杀出潜伏多时的匪徒，举刀一通乱剁，把这帮傻冒杀得精光，抢了个干净，然后就地掩埋处理，结伙扬长而去……多么经典的一幕犯罪场景啊！

　　以上为说笑。

　　从各方面记载来看，这个葛由最大的神异之处在于刻木羊代步并且贩卖。进了城，大家都知道他卖的是木羊，反而争相购卖，这说明他这木羊质量相当好，不是那种雕出来当摆设的东西。从科学角度来看，这说明葛由的木羊是一种很实用的工具，不由让人想起传说中诸葛亮设计的木牛流马来。

　　那么这个木羊是什么呢？

　　独轮车！

　　没错，最初独轮车的传统称呼就是叫木羊！

　　独轮车现在看起来没什么大不了的，但在刚发明的时候却是俱有重大价值，尤其是具有重大军事价值的，当时制造的独轮车种类繁多，载重量一般可达数百公斤。有些车上安有座位可以载人，有些则用于运输物品。大量的独轮车是用于运送士兵的，以便运载他们到中国普遍存在的崎岖难行的丘陵地带作战。如果没有独轮车输送大队人马，许多战役根本不可能进行，也无法取胜。独轮车的另一用途是构筑活动防御工事，阻挡那些转瞬之间就变换队形的敌方骑兵的袭击。

　　因此叙述独轮车制造方法的文字总是隐晦曲折，含糊不清。从而使人们对其产生一定程度的神秘感，由此便可能神异化。

　　大家都知道的，咱们中国人有种把行业祖师能工巧匠神异话的传统，但凡是各行各派的宗师大匠，全都被贯上神仙名头用以贡奉。从这个角度来看，这位葛由仙人很有可能就是历史上创造发明了独轮车的一位能工巧匠。只不过被中国人依据传统习惯给神话化罢了。