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诗经中的爱情诗

廖栋梁 撰

2000/8/26

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《诗经》这部书可以看到整个情爱的部分，其实可以分成三部

分。

第一个部分，这些诗歌都在描写男女之间的互相爱慕，或互相

爱恋，或失恋的情诗，也就是还没结婚的这类诗歌。

第二类，是描写男女之间结合、婚嫁的婚嫁诗，而婚嫁诗当然

就包括结婚和生小孩。

第三类，描写因为种种原因而导致分离所带下来的诗歌，其中

尤其是描写男女因婚姻破裂而带下来的诗歌最为典型，最为重

要，也就是弃妇诗歌。

但是在进行这个顺序之前，我们要想一个问题，那就是为什么

我们要把情爱诗分成这三大类型？很明显的，这是因为它是按

照爱情的演变过程而来的。就以这点当做切入点，来讨论整个

情爱诗的过程，就可以看到一个很有意思的东西，那就是爱情

的过程，不就是从一个开始的认定，跟一个心里的想法，开始

慢慢去寻觅，然后找到你的伴侣，然后在找到伴侣时之间互相

的试探，互相的寻找，最后觉得很融洽而结婚。结婚完以后，

或者因为种种的原因而导致分离，当然也有过得很快乐的日

子。因此，如果就这样讲起的话，整个《诗经》中男女的情

歌，我们是不是可以说它实际上就是一种圆满的追寻。

所谓圆满的追寻，其实打从《易经》就开始告诉我们，《易

经》用来解释天地之间的开曛，用来解释人自然之间的产生

时，常常用一个很抽象的东西来解释，这抽象的东西就是太极

生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦演成六十四翼。如果

从这六十四而开始化生为万物，再众品纷呈，众物纷杂，而天

地万物一切就此产生。换句话说，它解释到最后，这世界的构

造是来自于太极而导致所谓两仪。而所谓两仪就是阴阳，当然

就是男女！因此，在这里我们就可以看到男女之间去找到一个

贴切的，成为一个圆形的这样的一个东西，我们称为圆满。因

此，如何去寻找这个圆满呢？当然，就必须要去追寻。

所以，整个男女之间的爱情，或者情爱的追寻，本来就是一场

追寻的过程。但是在追寻的过程前，你可能必须要先做一件事

情，就是确认情爱是庄严的、慎重的、是伟大的。为什么要这

样讲呢？假设情爱的过程是污秽的、可怕的、危险的、是不能

碰触的、是邪恶的、是淫乱的话，那情爱的追寻不就变成是偷

偷摸摸的事情了吗？因此，《诗经》里的第一首诗就很可爱地

为这件事来做一个辨解，所以我们在这里用《诗经》的第一首

诗《关雎》来说，男女之间的情爱，实际上是生理的，是心理

的，是正当的。这种正当性又告诉我们，男女之间的追求是具

有其庄严的，是具有其神圣的，而不是一种草草的欢会，而不

是像一种到处捻花惹草的东西。所以，诗人在《关雎》这一首

开始告诉我们整个爱情的庄严感。而且《关雎》这一首诗值得

注意的一点是，它把整个情爱的过程，浓缩成一首诗。从你的

内心里开始有某种震动，到追寻某一个人，到跟那个人思念交

往的过程，到最后结为婚嫁，在《关雎》里全部描写了出来。

假设诗的本质是抒情的，在情感的表现中，有亲情、友情、爱

情，三者之间，由两性关系所发出的情感往往是最浓烈的。那

么诗歌往往是在表达抒情，而爱情往往是抒情中最浓烈的。因

此，在所谓的诗中，爱情诗所占的比例也是最大的！换言之，

在《诗经》的所有诗歌中，情爱的部分也是占着最大的部分！

为什么？因为，假设诗的本质是抒情的啊！

当我们谈这类的诗歌时，首先，要认为爱情是可以被肯定的。

假设爱情是邪恶的，是不被肯定的，爱情所延伸出来的婚姻情

爱的东西，是不被肯定的话，那这个诗就不能被成立了。所

以，我们第一首诗就要看很热、很光明的，或很热情的拥抱爱

情这回事。所以，第一首要看的就是《关雎》。为什么要这样

看呢？就如同西方的维特如此说着：「那个少男不钟情，那个

少女不怀春。」所以，钟情的少男和怀春的少女是可以被肯定

的，是不可以被压抑的。男女之间的谈恋爱是光明的、是正大

的、是热烈的、是青春的。所以，在魏晋南北朝时，也曾经有

这样的看法。

若你没情，那就没文学了！就去出家了。假设红楼梦的贾宝玉

看到册子后，了解这原来只是一场红尘大梦，那请问这戏如何

唱呢？当然要不懂！懂了以后就没有红楼梦了。就是因为不懂

才能演出一场红尘大梦啊！同样，如果懂了以后就会出家去

了。所以「情之所钟，正在吾辈。」就是因为这种观念，所以

他们肯定情感在人生中的意义。所以，《诗经》第一首关雎就

是这么正大。所以，中国的传统典籍，尤其是先秦，没有想像

中那么八股，或是那么道貌。比如《关雎》首诗就是写得这么

美。

『关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。』

『参差荇菜，左右流之；窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤

寐思服；悠哉悠哉，辗转反侧！』

『参差荇菜，左右采之；窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左

右其之；窈窕淑女，钟鼓乐之。』

『关关雎鸠，在河之洲。』在河边，作者看到两只雎鸠鸟在那

边呱、呱、呱的叫，他忽然之间，认为『窈窕淑女，君子好

逑。』注意到「逑」字并不是追求的意思，「逑」就是配偶、

伴侣，也就是说窈窕淑女就是郎才女貌的意思。这么美的女孩

子，本来就应该是我最好配偶啊！换言之，这是他的自信，像

我这样，本来就应该配窈窕淑女。所以，我们可以看到『关关

雎鸠』在这个地方，让作者在这里起了一个兴。而注意到一

点，就是起兴通常都是内心有所情感，一定是有所钟情，但没

有伴侣，而又看到两只鸠雎在那里恩恩爱爱的，所以，诗人在

这个时候也就有一种心情兴起，而这就带出中国抒情诗写作方

面的最大特点「情景交融」！

中国诗的情一定是跟景交融在一起，他之所以会描写这个景，

是因为你有此其情。一个人如果没有情，而按朱光潜谈美的三

个态度，看到鸠雎鸟在那里时，就会想起「好吧，这群鸠雎鸟

我就把它烤来吃了吧。」那这个时候，美感就完全没有了。所

以，这叫做美感，叫做审美。因此，诗人刚好在那天，心里一

定有一种无以名状的淡淡哀愁，但是那种东西又说不出所以然

来，所以，走到这里看到关关鸠雎的这种情形，所以注意到他

对雎鸠鸟的描写，既描写其形，又拟其声，由声音带出那样的

春天盎然之间感受的情形。所以，作者这时就想，窈窕淑女本

来应该是要我热烈去追求，内心有这份去追求，这是所有爱情

的原动力。既然这样下来，则

『参差荇菜，左右流之；求之不得，寤寐思服；悠哉悠哉，辗

转反侧！』诗人所在的环境，一定是一个采荇菜的地方。荇菜

是一个水生植物，有点像采菱角，所以，左采又采，『参差荇

菜，左右流之』、『参差荇菜，左右采之』、『参差荇菜，左

右其之』意思都是左右采。左右采在这里有什么意义呢？这是

一个动作，这个动作的背后其实有一份象征，象征男女之间的

追寻，不就是左采右采吗？但是等你认定了以后，这首诗做了

一个总结，做了一个开源。所以，这首诗可以叫做一首爱情宣

言。『窈窕淑女，寤寐求之。』所以，作者早晚之间，都想要

去追求她，想到在床上翻来覆去，辗转难眠。

『求之不得，寤寐思服。』「寤寐」就是早晚，「思」则无意

思，『寤寐思服』意思就是好想他的意思了。但是，《诗经》

这时候还不能够表达这思念到底是什么的情形 ，所以，他只能

直接的说『寤寐思服』。中国文学越到后来，就会用各种技巧

来展现什么是『寤寐思服』。比如陶渊明的《闲情赋》就用想

十个东西来表示他渴望的情形。『悠哉悠哉，辗转反侧！』既

然辗转反侧了，但在家里辗转反侧没有用，唯一要做的事就是

行动！追寻本来就是要行动，即使碰了一鼻子灰，也是要行

动。要行动就是要跨出第一步，问题就来了，第一步要怎么跨

出去而且有效呢？要解决这个问题，就是『琴瑟友之』拿着吉

他到她的窗口弹给她听，去感动她。为什么要琴瑟呢？因为古

代诗、乐、舞是一体的，所以，透过音乐才能扣动她的心弦。

『参差荇菜，左右其之；窈窕淑女，钟鼓乐之。』追到以后，

这时就敲锣打鼓去把她迎娶回来了。所以，这首诗是一个爱情

的宣言。这首诗从开始有一点想追寻女朋友，到情心的认定，

到怎么样花了许多努力把她追寻到来，最后把她娶过来，这不

就是一个爱情的追求过程吗？所以，这首诗把它解释成咏后妃

之德不是太枯燥、乾涩了点吗？

我们把它回归到人生中从情心的认定，到抬头看鸟的这种大自

然中的情景，产生一种天人合一的情景交融，想到自然是这么

的和协，人是不是也该去寻觅我该寻觅的那个人？所以，在这

种寻觅的过程里，当你认定她了，所以你『寤寐思服』了；当

你认定她了，你『悠哉悠哉，辗转反侧』了。正因为这种『悠

哉悠哉，辗转反侧』的情怀，才会让你有推动『琴瑟友之』的

行动，让你推动有『钟鼓乐之』的男女之间必然的结合。所

以，这首诗做为一个爱情宣言诗，且摆在第一首是很恰当的，

这样的恰当就建立在叙述这爱情的过程。这样的一个过程里，

作者要用什么东西来形容爱情的追寻，实际上是一个寻寻觅觅

的过程呢？他用『参差荇菜』来形容。让那种高高低低的荇菜

来告诉我们，『左右流之』、『左右采之』、『左右其之』是

用来形容一个动作。什么样的一个动作呢？一个挑捡的动作。

挑捡到最后，你寻觅到个是适合的。所以，从这样的一首诗来

看，整个爱情，其实是庄严的，即使对方是不断地在向你试

探，或者对方是不断地在挑捡，你应该认为这是必然的，这就

是这首诗。

这首诗是一个典型的抒情诗，在它的背后是在抒发一种对异性

的追求、渴望的一种描绘。但是，如果仔细看下去，这首诗精

采在抒情中的背后又有某种种叙述的动作在。这个动作是怎么

样呢？开始→中间→结束。开始就是冲突，中间就是高潮，结

束就是解决。这也合诗的章法，开始是第一章，中间是二、三

章，结束是第四章。所以，这四首诗是一个「重张叠唱」！但

是，这四首诗表面上看起来是在重复，其实是有一个时间顺序

下来的。这个时间的顺序背后有一个动作性，凡是有动作就有

叙述。所以，他刚开始告诉我们，因为他碰到这个女孩子，就

是窈窕淑女，所以，他觉得是他的好伴侣，这时在他的内心就

会有抉择，问道「我要不要去追她？」而产生冲突了。但是冲

突到高潮就像小说一样『寤寐思服，辗转反侧，悠哉悠哉』的

那种情形了，最后是不是要解决？他的解决方法就是『琴瑟友

之、钟鼓乐之』！就把她娶回来。所以，我们仔细看这首诗，

抒情的背后，因为他是在描写当下的情形，所以，有些人把它

解释成一个梦境，因为这整个过程追她、如何追、到追回来，

全是他在想的，这种解释当然也可以通，这是你当下做的一个

白日梦。一个是它的比兴，这也是第二个重点。凡是起兴的

诗，就是「先言他物以联起」。为什么要先言他物以联起？因

为一定是内心中有一种朦朦胧胧的情感，一种不好对人说的情

感，一种羞涩的情感，这种情感又刚好刹那间直接地碰撞了关

雎鸟的那种亲密的状况，觉得跟你的生命是契合的，跟你内心

不敢表现出来的情心是相密合的，这时情感就会吐了出来。也

就是说，恋爱这种东西是含蓄的，你总不能到处去跟人说我现

在好想恋爱，我现在是一个怀春的少女吧。但是内心里总是会

有这么一点的想法，而这一点想法刚好契合到关雎鸟，所以，

自然跟人在这个地方就很紧密地贴合在一起，那时候那个不能

自己的情感，忽然之间就涌现出来了，的确，那个窈窕淑女就

是我的好伴侣，我决定，我要追她去了。

在男女之间，对我们来讲，最喜欢的，或者是最引起我们注意

的，就是《红楼梦》。《红楼梦》里面有一句话，可能是大家

最喜欢的，那就是宝玉对着黛玉做了一个保证，那就是『弱水

三千，我但取一瓢饮。』在《红楼梦》里，最精采的部分，可

能就是宝、黛之间的爱情。但是宝、黛之间的爱情，其实也是

一段爱情的追寻的过程。从开始两个人的试探，到两个人的结

合，那之间要经过很多的吵架，尤其如果对方是比较猜忌心

重，或又再加上又有敌手的话。但是就整个主要的过程来看，

会发现他们的过程里，要到一件事情以后，事情就会显得比较

平静。那就是有一天，宝玉送给黛玉一些旧的东西，其中有一

件是旧的手帕。送了这个旧的手帕以后，宝、黛之间的爱情，

在整个《红楼梦》里，就比较少被描写，就平稳下来了。原因

是两人之间有金玉良缘，而之前都没有什么东西做为信物的，

但是至少宝玉身上还块金牌在，而黛玉什么都没有，所以他就

送她手帕。那么在这些过程里，宝玉就曾对黛玉说了一句相当

引人肺腑，而且几乎是很多男女之间情爱的部分都会引的，就

是『弱水三千，我但取一瓢饮。』但是，从庄子的《逍遥游》

就可发现，实际上，这句话没有什么了不起。庄子《逍遥游》

里说了一句话『硕鼠饮河，不过满腹。』就是一只老鼠到河中

去喝水，最了不起让你喝到饱，所以，『弱水三千』你当然只

能取一瓢饮啊！请问你当下能取几瓢？你唯一只有一个杓子，

请问你一肴不就只能一瓢饮吗？当然这只是强辨，他的意思也

不是如此的，但是一瓢饮这也是一件事实就对了。他真正的意

思可能就像周梦蝶所说的「一瓢即三千」！这个境界就完全就

不一样了。『弱水三千，但取一瓢』，是因为你只能取一瓢，

但是你能够把一瓢视为三千来看待，就是说你喜欢这个女子就

如同所有的众生女子一样，「一瓢即三千」，够了。这个东西

就不一样了。

『弱水三千，但取一瓢』这样的一首诗，或这样的一句话，实

际上跟西方所说的我们在寻找我们身上的乐土是一样的看法。

或者是在中国早期诗歌里，说我们要去追寻我们最圆满的伴侣

是一样的看法。所谓一样的看法，就在于我们之所以要但取一

瓢的原因，是因为我们相信人与人之间，是有所谓姻缘相系的

那个东西，这是按传统中国的观念来讲。所以，你选取那一

瓢，会很慎重地去选取。因为，假如那一瓢不是属于我的，不

当属我者，不敢入我瓢，我也不入我瓢，因为她（他）不是我

要的。或者是说，这一瓢不是你认定中的那一个人时，那么你

也不会去选择她（他）的原因，是因为她（他）不适合你。所

以，假设从『弱水三千，但取一瓢』，或者『窈窕淑女，君子

好逑』的这个角度来看的话，每一个爱情的追寻，其实都是在

寻找一个恰宜的对象，恰好，而且又是当宜的，刚刚好你要的

那一个，都在寻找那恰一的对方。「恰」就是因为你不告道那

是不是你要的，所以，你必须不断去追寻。有时候你觉得这件

事其实是很奥秘的，因为在云云众生中，那一个是你所要寻找

的那一个。但是，为什么要这样做呢？因为，你很慎重，作者

在这里说『关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。』表

示他对情爱的追寻其实很慎重。他不是今天遇到一个，明天又

遇到一个，后天又遇到一个…等，情心就不断地开张、关门，

关门、开张，当然他也在寻觅，或者他也可以同时寻觅好几

个，但这是现在的爱情观念。但是在当时传统观念里，会认为

每一个爱情的追寻，其实都是在寻觅一个恰一的对方。必须等

到你面对恰一的当下，你的情爱才能够做一个真正灿烂的开

放。因为在这样的领域上，那个爱情才不是草草的欢会，才不

是说只是一个性?j的、肉体的，或者只是一个交往，不断的更

换，因为你在寻找的是一个恰一的对象。

《红楼梦》里也有一段文字很引人入胜的情节，那就是龄官跟

贾啬的爱情。龄官跟贾啬的爱情安排了宝玉做了一个见证，做

为一个旁观者，来看两者之间的爱情故事。终于宝玉悟到一个

道理，原来人生情缘是各有分辨，从此以后各人流各人的眼

泪。那么宝玉以前一直以为他在整个大观园里，他是天之骄

子，所有女孩子都为他而造设。但是经过这件事后，他发现到

各人流各人的眼泪，而情人是各有分定的。情人是各有分定

的，或是各人必须为流各人的眼泪，我们都可以明白，我们也

可以明白『窈窕淑女，君子好逑。』问题是，追寻往往可能是

一件困难的事情。也就是说，当我们说我们都领悟的庄严，现

在重点就是在怎么样在纷云错杂的人世之间，去寻找那个伊

人。有时那个伊人是陌生人，你不认识，但是当你跟她交往的

时候，你就发现她就是你所要追寻的那个人，你又觉得是熟悉

的。换句话说，我们怎么样在纷云错杂的人世中，去寻找那既

陌生又熟悉的那个人呢？这往往是一件很大的事。有时候我们

往往没办法解决时，就会去寻求某某居士的帮助…等等。但是

你就是不能只是坐在家里说『窈窕淑女，君子好逑』而感叹，

你当然必须要去追寻！只不过在追寻的过程中，你一定会想

「这个是不是适合我呢」？所以，还没开始追寻，你是不是就

会开始患得患失呢？甚至那个轮廓是不是很模糊呢？所以，这

个地方里，你是不是会想那个人是不是我唯一不可替代的对象

呢？因此，在这样的情形下，就会出现如《秦风蒹葭》的情

形。

《蒹葭》这首诗，正是要道出一个委婉相思的追寻过程。而委

婉相思的追寻过程，也常常是一个?D迷低??的相思过程。因

为，刚开始的追寻，一定是不确定的，一定是有一个朦朦胧胧

的白茫茫的感觉，这种感觉就像《蒹葭》。请看《秦风蒹

葭》这首诗。

『蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。?邃Т又?，道

阻且长；?逵未又?，宛在水中央。』

『蒹葭?D?D，白露未??。所谓伊人，在水之湄。?邃Т又?，道

阻且跻。?逵未又?，宛在水中坻。』

『蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之?濉??邃Т又?，道

阻且右。??

游从之，宛在水中?b。』

这三章，所谓的一章，是唱歌的一曲结束。所以，章不章是由

乐曲而来的，因为《诗经》是用歌唱的，所以就把乐歌里的章

搬到《诗经》里来运用。这三章有一个共通的特点，就是它全

部都用『蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。』这样

的东西来形容，来带出三章的开始，这叫做「重张叠唱」。这

首诗实际上是在描写在一个人的心里，对恰一的那个人的一种

模糊的感觉。

就如有时你走在外面，你去认定某个男孩或女孩，但是那个人

可能是远远在那个地方。就像搭公车时，你看到一个男子或女

子，但是你从来都没跟他谈过话，只是你觉得那个男孩子我好

像还满喜欢的，他好像就是那个『窈窕淑女』，或是『有美一

人』那个男性或女性，觉得他就是我的好伴侣。所以，你的内

心里，每次碰到他，是不是就开始忐忑不安，心跳速度就加快

了。你开始会幻想有任何的情节能让你让他和??讲一句话呢？

但是，虽然是同坐在一辆公车或火车里，咫尺天涯，却是『所

谓伊人，在水一方』。所以，这样的诗歌为什么要用『所谓伊

人』呢？为什么不说『有美一人』呢？拿《郑风蔓草》来

看，这『所谓伊人』，就是「抱歉，他叫什么名字？」「他有

没有男女朋友？」……等的资料？很抱歉，我完全没有。我只

是觉得那个对象，我其实是满喜欢的。所以，诗人在这首诗里

要说出一个什么样的感觉呢？这里要先注意到一点，那就是它

可做为整个中国抒情诗的最重要的典型。假设如此说吧，那就

是诗歌本来要去描写人的情绪本来就很难。也就是说人的情感

要透过语言文字去表现的时候，往往会觉得很难去捕捉。好的

作家最妙的地方，就是能捉住那个心理的感觉，而往往心里的

感觉是最难捕捉的，所以有时候要透过某些东西来衬托或想

像。心里的感觉难以捕捉，而如果你心里的感觉又不清楚，假

设我问你「耶，你是不是喜欢那个人？」「我也不知道耶？」

「我也不清楚？」所以，如何去描写那种不清楚的感受？这个

东西是不是就更难了？好吧，不清楚还是一回事，面对那个对

象有时候又是可望而不可及的。今天那个人站在那里，明天就

看到一个女孩子站在他的旁边跟他一在聊天，心里就很不高

兴，所以今天来上课就一脸很不高兴的样子，问??发生什么

事？也说不出来，心中就好像有股淡淡的哀愁在那里，人往往

就会有这样的情形，追根究底??也挖不出为什么有这样的心

理？《蒹葭》就是在说明这样的一种情形。《蒹葭》就是要造

出那种所谓的朦胧情绪的心态，现在要渐渐抓这样的一个东

西。好吧，你用那样的感情来想，你会觉得虽然朦胧模糊，但

是你愿意去追寻。因为，只要有一点情心的认定，你就愿意要

跨出那第一步，你不跨就不会有结果。所以，诗人就在那里描

写出这样一个痴心的青年，渴望去遇到他的意中人的那种无可

奈何～怅然若失的那种心情。

『蒹葭苍苍，白露为霜』首章的开始就是起一个兴。起个兴的

原因，就在于任何起兴除了因为景物给我们的这种感觉以外，

也一定是你内心有所感。也就是说你内心里其实也有一点感

觉。比如说??今天看到他了，但是他今天一脸很酷地、遥远地

站在那个地方，也没有往??这边看，这时候突然之间看到早上

六点多，好像雾未开时，??就觉得??的情绪就像雾未开的感

觉，这时候??就会发现整个大地不就是为??而演奏，为??为表

演，为??而画出这种色彩吗？所以『蒹葭苍苍，白露为霜。』

两句话表面上是在刻画诗人所处的环境，这个环境是在一个秋

雾的清晨，是在河滨的芦苇上面，而且作者又特写的画面，在

河滨的芦苇上面，竟然结满了一颗颗斑斑的白霜，而且随着白

霜，随着时间而化成一颗颗的露珠了。这种斑斑的白霜，是不

是让??感觉一片?D清苍茫的感觉？注意到这「?D清苍茫」，眼

前这种迷?Σ粤??D清苍茫的景色，正勾起诗人心中无限的情思

跟遐想，这时你自然就会想起你心中所谓的伊人。『所谓伊

人，在水一方。』心目中的伊人，彷?肪驮谀愕难矍埃?呼之欲

出，但是却总是隔着一江秋水，让你感觉到渺茫，这个诗的美

就美在这个地方。但是，虽然是这个诗人渺茫难测，伊人在遥

远的地方，但是清清淡淡的站立在那个地方，注意到这不是浓

妆艳抹，是清清淡淡地站立在那里。但是对这个男性而言，只

要是有一点情心的认定，她便会召唤着我们往那个地方追寻。

所以，《蒹葭》就是说这个追寻，所以我愿意过去，那么你会

发现你的爱情追寻不就是这样吗？

『?邃Т又?，道阻且长』你今天想要跟她搭讪一句话，觉得她

好像一脸很酷地看着你。或者今天你可能要问她一些东西，她

好像不太理你，这时你就会觉得这场爱情的道路就像逆流一样

『道阻且长』，道路是这么多的阻碍，而且是这么的长。从这

里要追寻到『所谓伊人，在水一方』原来是如此艰难。『?逵?

从之，宛在水中央。』但是有时候你又发现她又对你很好，有

时候你还没跟她讲话的时候，她今天似乎心情很好，对你微笑

一下，你会觉得希望百倍，你会觉得你好像是顺流。爱情就常

常是这样，有时候今天好像是逆流，有时候今天又好像是顺

流，但是不管你是顺流还是逆流，你都想要去追寻。注意到

《蒹葭》这里的对象，是一个还没有被落实的对象。所谓的落

实，就是她已经是你在追寻的对象，你们两个已经开始在交往

了，但是在这里是还没有开始交往。《关雎》这首是今天宣

布，明天开始我要交男女朋友了；《蒹葭》这首是你想要交男

女朋友，走在路上，你总是左右看一下，看别人那么多人都有

男女朋友，心里也想要有男女朋友，结果偶然之间让你看到有

一个人，你觉得的的确确好像满适合我，只不过，这个特定对

象还没有落实。所以，在还没有落实的时候，他从没有描写这

个伊人长得如何？好像是山地水涯之中，飘摇无定的那种影

象，那种影象是可望而不可及的，那种影象是?D迷低??的。就

是这样的影象，虽然朦胧，但是我知道窈窕淑女本来就是君子

好逑，所以，我决定去追寻，只不过是这样的追寻，充满了不

定感、不确定，充满了虚幻。所以，正因为充满了不确定，充

满了虚幻，使得你的追寻的过程中，显得孤清，显得寂寞。所

以，注意到整个《蒹葭》描写出时间、空间、人物、人物关系

都完全是不确定的。空白、模糊、迷幻和不确定，就是这篇文

章中，所带出来的最大特色，到处都是不确定。时间，你也不

知道是在什么时间？是早晨？早晨的什么时候？他也没说清

楚。他只是说是在这样的一个时间，他也没刻意的描写这个时

间是在什么时候？空间又在那里呢？不清楚，只知道像是在沙

洲旁边。然后也不知道那个对岸有多远？怎么觉得有时候对岸

很近，有时候又很远。所以，这个东西可能是一个虚幻性。人

物也不清楚，『所谓伊人』这个伊人到底是什么样子？这里也

没有描写，只知道说有一个漂亮女子我要去追寻。人物之间，

到底这两个人是什么样的关系？也没有说。所以，这些东西是

不是都给我们不确定。换言之，这首诗这精采的地方，就是在

空白、模糊、迷幻和不确定。这些空白、模糊、迷幻和不确

定，是透过秋天的清晨，茂盛的芦苇，和叶片上斑驳的白霜，

所组成的一个迷离苍茫的气氛。正因为这样的气氛，去触动了

诗人心中的一种激情，让他的激情引起了一种秋水伊人的深深

思念。正是因为这样的思念，让他觉得这一切都是渺茫的，若

隐若现、难以捉模的，所有的难以捉模，都正像诗人心中对意

中人那种可望而不可及的心理。换言之，这首诗的作者，牢牢

地捕捉到了这种情绪，捕捉到这种情感的律动。

注意到人的情感常常是患得患失在起伏，而这种淡淡的情感，

让你用话来形容，你有时连话都说不出来。就如一句话所说的

「无以名之，未之遥远。」而诗人就是要把捉那样的一个东

西，所以诗人用整个环境，就像画水彩画一样，用一个印染的

方式，整个去印开。所以，你会觉得读这首诗，彷?分?间有一

种迷离的、朦朦胧胧的气氛被不断地印开来。就像在爬山时，

那种雾的突然袭来的感觉。那种感觉就好像你看到对方的确在

那里，但是又朦朦胧胧看不清楚，诗人就是要描写这种情感的

律动，那种情感反覆的情形。所以，诗人用什么方法来表达这

种反覆的情形呢？用「宛」这个字，所谓的「宛」就是不确

定，所谓的「所谓」也是不确定。正是这种不确定，正是

「宛」的运用，才让这首诗荡漾着一种朦胧、迷离、又充满着

纯厚的美感。因此在这里推到一个答案，凡是抒情诗，不是在

那里描写情感而已，中国的抒情诗常常高度的介入景物的描

写。那么作者对景物的描写，实际上是为了要哄托、渲染、映

衬、或者是用来象征自己心灵的感触。

中国好的诗歌就像好的绘画一样，一定会有很多留白跟空白。

什么叫做留白跟空白呢？也就是说诗人可能在描写当下的情

绪，像这首诗就在描写当下的情绪，但是描写这当下的情绪

外，他不做任何的补充说明，因此，这样的一个东西，就能够

唤起每一个读者的不确定感，这首诗的精采就在这里。这种空

白让读者用任何读者本人的生活经验跟生活态度，来阅读这首

诗，都会有心得来填满这个空白。假设你现在毕业了，要面临

找工作的?厢澹?这种找工作的?厢澹?不就是『蒹葭苍苍，白露

为霜』的感觉。你今天忐忑不安的找到一家公司，就是『所谓

伊人～在水一方。』你不知道这家公司到底好不好？找工作不

就是如此吗？回过头来再问，你对未来你将要从事什么？对于

你自己的人生有什么看法？你也许就会这样说『蒹葭苍苍～白

露为霜。』我不知道我的未来将做什么？整个人生的过程我好

像有个目标在，但是这个目标又让我感到如此地朦朦胧胧。所

以，所有一切的朦朦胧胧都可以用这样的东西来形容。虽然它

所说的是爱情，但是你可以把爱情替换成理想，替换成读书，

替换成工作，这首诗是不是都可解释的通。也就是说，你为什

么愿意去做追寻？是因为『所谓伊人，在水一方。』为什么你

会害怕？因为『蒹葭苍苍，白露为霜。』因为对未来的不确定

感，因为这种空白感，所以可以推广到人生的各种经验，而见

到它精采之处。。

我们说爱情距离的缩短，就是要追寻，没有追寻谈不上什么东

西，只是在那里做白日梦，没有什么用。或者隔着遥远的对

岸，在那里看着他，这也没什么用，重点就必须要有追寻。当

然追寻也有可能是鼻青脸肿的回来，但是不追怎样，就必须要

有追寻才有可能有结果。而美就美在当你开始去追寻，你认定

了，或者你认为不错了，这个人的的确确是我想要的，而且他

也觉得你不错了，也想跟你在一起，在造会的那个刹那，尤其

我们叫做邂逅，这时两个人脸庞将会映发出喜悦的火光，请你

看《郑风野有蔓草》这首诗，就是描写这种情形。

『野有蔓草，零露溥兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适

我愿兮。』

『野有蔓草，零露????。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与

子偕臧。』

所有男女的爱情，也许是偶然跟巧遇。但是从缘份的角度来

看，所有的缘份就是一种巧合的结合。所以，诗人有这么一个

情心的认定，他也努力去追寻。果然这个追寻，就让他遇到一

个女孩子了。然后他遇到这个女孩子可能是在野外，然后经由

认定后，所以他就很喜欢这个女孩子。这笃定这个女孩子，所

以就『野有蔓草，零露溥兮。』注意到作者在一开始，用了起

兴做了特写镜头。前面说『蒹葭?D?D，白露未??』时，那个白

露?D?D，或是苍苍的感觉是不是还没有结成一颗一颗的露水

珠。但到这时，诗人很清楚地描写到在仲春之夜的露草之中，

那个露水珠晶莹剔透可见。那么照着这个露水珠是不是清楚

的，不再是朦胧的，这时候『有美一人』不再是『所谓伊

人』，而是「就是她！就是她！」就是这样认定的。

『清扬婉兮』注意到这个时候，当他说：「就是她的时候」，

作者就随着他本人，也就是第一人称的观点，而说『清扬婉

兮』。「清扬」指的就是眉目清秀，「婉」就是美好。注意一

下通常在形容一个女子全身某一个部分美好之时，都是形容眼

珠。中国历代在描写生命性的时候，就在那眼珠生命性的灵

动。在魏晋南北朝时，有一个顾剀之，很会画画，他画画最精

采的地方，常常就在于把眼珠的生命性所带出来。甚至有一次

他画画到一半，画完感觉到没有生命，他把三个胡须画下去，

生命性就出来了。那么同样一个人而言，生命性可能最精采的

部分，常常就在那个眼珠。当然作者在这里描写眼珠的灵动，

接下来就是眉毛的描绘。所以『清扬婉兮』就是在形容那眉目

清秀的情形。所以这个女孩子，一定是个很活跃的女孩子。这

里的活跃是很有生命律动的女孩。所以他说『邂逅相遇，适我

愿兮』，这时候我们两个认识了，??是否愿意呢？唉，这的的

确确就是我认定的那个人。你看这里是不是很笃定了。

『野有蔓草，零露????。有美一人，婉如清扬。』『清扬婉

兮』跟『婉如清扬』是一样的，所以，他重复又再说了一遍。

的的确确这就是我的人，我的确认识到了。这个人很高兴的

说：「哎呀，我这样『蒹葭苍苍』苍苍地快一整年，我终于追

寻到了。」所谓的伊人已经变成『有美一人』了。我追寻到

了，我认定到了。所以，可以看到在照会、邂逅的那个刹那，

交碰出的火花，照亮了两张精彩的脸。所以他说『清扬婉

兮』，那种脸跟脸之间显出的是喜悦的，是快乐的。所以，在

这样的情形之下，作者说『邂逅相遇，与子偕臧。』很笃定的

说：「我们两个彼此都满意。」

『与子偕臧』在《诗经》里常常是很美的，很适合在一对新人

结婚时，两人执着手，脸对着脸向对方说道：『执子之手，与

子偕老。』拿西洋的话来讲，就是「跟我在一起吧，美丽的好

时光在后面。」就是愿意牵着??的手，与??一起走向永远。

作者在这首诗，就是要描写在邂逅相思刹那间的那种感受。我

寻寻觅觅这么久，终于让我追寻到这一个，而且这一个又是我

最喜欢的人，而且都很满意，这个东西不就是『众里寻她千百

度，蓦然回首，那人却在灯火栏栅处。』最美的注解吗？换言

之，你可看到后代很多这些诗里面所描写的，都是同样的这种

情形。前面《蒹葭》那首诗就是为她销得人憔悴的诗。王国维

甚至把这个东西，拿来形容人生的三大境界。可见得我们把这

样的诗，拿来当做读书的情形也是可以的。读书的过程不就是

为伊销得人憔悴吗？读书的过程当你遇到一本你所要读的书，

而且读下来觉得很好读的时候，不就是『有美一人，邂逅相

遇，适我愿兮』吗？所以这里这样说也是可以通的，当然我们

这里是把它当成爱情诗来看的，这就是邂逅。有了邂逅以外，

当然，男女之间就要约会，接下来我们就要看有关约会的诗

歌。请看《郑风溱洧》这首诗。看到这首诗，就发现当时男

女间，都是充满了很正当的、和悦的。

『溱与洧方涣涣兮，士与女方秉竖兮。女曰：观乎？士曰：既

且。且往观乎！洧之外洵??且乐。维士与女，伊其相谑，赠之

以勺药。』

诗歌竟然开始用问答的方式来表达了！在中国的传统里，凡是

在元宵灯节、端阳佳节，或是在其他节日里，在先秦时，是自

自然然应该要让男女之间共同约会的时间，或者是约会的地

点。那么这首诗在这时是在描写一个阳出三月的上巳节，在溱

水和洧水会的那个地方，是一个嘉年华会的地方，『涣涣兮』

就是春水??漫，所以充满了喜悦，像阳春三月的这种感觉。

『士与女』，男男女女大家都『方秉竖兮』。「竖」者是兰

草，大家都拿着兰草去送人。结果这个女孩子就主动先问：

「耶！溱与洧那个地方你去过了没有？」这个男的就不解风情

的回答说：「去过了。」女的只好再说：「且往观乎！」这

「且」就是再一次，「要不要再去看一次？」男孩子还是不解

风情的说：「我已经去过了。」女孩子又说：「再去一次

吧。」为什么要跟他再去一次呢？『洧之外洵??且乐』，「那

个新光三越后面还有一个更好玩的地方，你去过了吗？」「没

有啊，我只到新光三越而已。」「后面还有更好玩的地方，要

不要去看看呀？」所以，『维士与女』就因为这样，所以男男

女女就因此结伴去游玩了。『伊其相谑』就是大家很高兴地在

一起调笑，大家很高兴的在一起，而且『赠之以勺药』「勺

药」是一种花，就互相一起赠送。「相谑」就是一起赠送这些

东西。这就是这首诗，这首诗就是描写男女间约会的这种情

形。

接下来会说一种有争议的诗歌，这些诗歌在经学家的观点里，

常常会认为这些是淫乱之歌。比如说《溱洧》这首诗歌朱熹在

其《诗集传》里，就提到这是一首『淫奔者，自叙之词。』这

是一个淫奔的人自己说出来的话，写出来的一首诗。但是，这

种说法并不代表他就是错的，只是诠释的角度不同而已。所

以，《诗集传》说这是一首『淫奔者，自叙之词。』这种说法

很妙。因为《溱洧》这首诗是在刺乱，刺淫乱。所谓『兵革不

息，男女相弃，淫风大起，莫之能救。』郑国那个地方，打仗

打不停，所以，男女没有礼教大防，淫风大起，没有办法救，

所以，孔子选这些诗是要告诉各位不要淫乱。再来看一首《邶

风静女》。男女在相爱之间，开始就会有一些现象，就会热

恋。恋爱时相约，有时会交通阻塞而延迟相会。但是《静女》

这首诗就在这里讲，这是一首男女相约在僻远之处幽会的民间

情歌。

『静女其姝，俟我于城偶。爱而不见，搔首踟蹰。』

『静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。』

『自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。』

有一个漂亮的女子，这个漂亮的女孩子，我们两个相约在城角

落的地方。这里城的角落指的是幽静，不要指的是僻远之处，

僻远之处好像指的是见不得人的地方。而约会当然是要找个比

较没人的地方，但是『爱而不见』，指的就是在那等着等着，

结果这个男的或女的，到现在都还没来，所以，你是不是要搔

首弄姿，你是不是要踟蹰徘徊？所以，就描写在那等着等着，

奇怪他是不是忘记了？这就是男女之间的爱情状况的情形之

一。接下来看《陈风月出》。《月出》这首诗在《赤壁赋》

时，就能看到。

『月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮。劳心悄兮！』

『月出皓兮。佼人?速猓?舒?墒苜狻＠托???兮！』

『月出照兮。佼人燎兮，舒夭绍兮。劳心惨兮！』

这是一首情诗，描写与一个美丽的女子相约在月下，所以就喜

欢她了，因此，就开始有忧心忡忡的情形。所以，是不是还是

在描写男女之间在约会时那种患得患失。今天来得慢了一点

啦，诸如此类的忧思。而这种见面时患得患失的思念感，这主

要的一种，请你看《采葛》。《采葛》就是一日不见，如隔三

秋，一日不见，如隔……

那么在恋爱中，当然就会有专情。这种专情的过程中里，常常

会出现某一些或者是父母的反对，或者是某些原因不能在一

起。比如说请看《郑风将仲子》

『将仲子兮，无埘我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。

仲可怀也；父母言，亦可畏也。』

『将仲子兮，无埘我墙，无折我树桑。岂敢爱之？畏我诸兄。

仲可怀也，诸中之言，亦可畏也。』

『将仲子兮，无埘我园，无折我树檀。岂敢爱之？畏人之多

言。仲可怀也；人之多言，亦可畏也。』

这首诗重张叠唱了三章，这三章里，重复说了「将」，就是

「请」的意思；「仲子」就是男孩子的名字，而且是排行老

二；「无埘」，就是「拜托，不要越过这条线。」「里」，就

是这一里。『无折我树杞』不要攀排或折了什么东西。『岂敢

爱之，畏我父母。』这句话是反复。我不敢爱你，因为我怕我

妈妈会说话。换言之，这时候的爱情，还没得到父母的同意。

所以她就担心『仲可怀也；父母之言，亦可畏也。』当爱情在

热恋中的过程里，有时会出现一种情形，就是父母或其他因素

的阻挠，这种阻挠就像这首诗所描写的。就像??现在恋爱，不

敢在家打电话给他，以免让家里的人知道，所以，就显得偷偷

摸摸的，三天就该回家，所以??就要掰很多理由。结果，没办

法??还是要回家了。结果，回到家以后，他突然打电话来说他

已经到??家附近了。这时候??就说『将仲子兮，无埘我里，无

折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也；父母言，亦可畏

也。』这首诗最美的地方，就在『岂敢爱之』。我不能爱你，

因为我妈妈的话更重要。但是，话刚讲完后，你实在好令人怀

念哦，但是我妈妈的话我也要紧记在身。换言之，这样的诗，

就在描写进两步，退一步，或退两步，进一步的意思。这个东

西跟《莺莺传》里的的莺莺跟张生的恋爱过程就很相像。这首

诗的第二章跟第二章这美的地方就在随着三章，速度是越来越

加快了，进行式是越来在越进行。刚刚只不过在她家一里，现

在已经爬到她家的围墙，再下面已经跑到她家的花园。所以，

表面上是说不要、不要，实际上是让他得寸进尺。你不要过来

我这里哦，我们家住北区，所以我们只约在南见面。下一段不

是了，你不要来到我里；现在不是了，你不要爬过我社区；再

来不要爬过我家围墙。其实，这首诗不是在说明「进来吧！进

来吧！」但是这种进来的过程中里，可能会因为哥哥的反对，

因为邻居说的一些坏话，「哦，你看，天我看??家女儿被一个

男生载着回来，只不过是他载着安全我没有看清楚。」就会有

这样一个情况出现，所以??就会说：「不要啦！不要啦！请你

让我在远离三条街口下车，让我当一个很纯正的女子走回

家。」有没有，我们在恋爱的过程中，常常会有这样的一个情

形，《将仲子》就是这样一个东西。注意到最后一句话『无埘

我园』，花园的园，这个东西不就是中国所有后花园小说的祖

先！你会发现中国的小说，最后一定要爬过后花园。但这后花

园可能不是一个想像的，而是一个写实的东西，因为中国地大

物博，每个庭园的确是很大，大到适合当一个幽会的场所。所

以你看作者在这里说『无埘我园』不就为后代所有后花园幽会

之始。你看后代中国所有男女相约，一定都要爬过后花园。接

下来，请看《帑风柏舟》。

『??彼柏舟，在彼中河。之死失靡它。母也，天只！不谅人

只！』

『??彼柏舟，在彼河侧。??彼两髦，实维我特。之死失慝。母

也，天只！不谅人只！』

这就是一首比较悲的诗，这个悲是描写这个女孩子坚决不肯嫁

给别人，就是说我喜欢这个男的，我就喜欢这个男的。『??彼

柏舟，在彼中河。』形容一条船，在一个汪洋的河中的孤苦无

助。这种孤苦无助，就像『??彼两髦，实维我仪。』下面是最

精采的『之死失靡它，不谅人只！』『之死失靡它』就是不到

死的时候，我也不存贰心。我虽然就像??彼在河流中的这条船

一样，但是母亲啊，虽然你这样的不赞成，这个『母也，天

只！』就是呐喊的意思。但是，我仍然要说，我对他是之死靡

他。这首诗就描写在热恋中，对爱情的专情，对爱情的专注。

当然，有对爱情的专注，就会出现薄??。这个薄??如果是出现

在结婚之前，这个薄??也许就变成他不喜欢，或者是他是轻挑

的人而已。当然，结婚以后，薄??就变成弃屣，所以，这里的

薄??，就请看《郑风狡童》。

这两首就很妙了，当你在开始在恋爱的时候，恋爱到一半，你

就会发现那个男的不理??了。或者当??开始热恋的时候，他不

是跟??说『适我愿兮』的时候，你甚至又跟他说『之死靡他』

了，结果他就发现他不想??了，他就不再给??电话了，这时候

怎么说呢？

『彼狡童兮，不与我言兮！维子之故，使我不能餐兮！』

『彼狡童兮，不与我食兮！维子之故，使我不能息兮！』

「狡童」在这里可以做两个解释。一个就是狡猾的小孩；在这

里是漂亮的小伙子。这个诗有两种解释，这个诗把它当成这是

一个打情骂俏的诗；但是又可解释成你看这个狡猾的人，你现

在不理我了。不理我了怎么样？『不与我言兮』不再来跟我说

话了，那这个女孩子也很坦白，『维子之故』因为你的关系，

让我吃不下饭。『彼狡童兮，不与我食兮！』现在都不跟我吃

饭了，以前常常约在餐厅吃饭，现在餐厅都见不到半个人了。

所以，当??到餐厅吃饭时，??就想起『彼狡童兮，不与我食

兮！维子之故，使我不能息兮！』让我每一次回到宿舍都睡不

着觉。下面《郑风褰裳》也是这样的一首诗：

『子惠思我，褰裳涉溱；子不我思，岂无他人？狂童之狂也

且！』

『子惠思我，褰裳涉洧；子不我思，岂无他士？狂童之狂也

且！』

这首诗是用来描写说「哦，你以前要来见我的时候，任何的困

难，你都可以来见我，即使是要过溱水，你还能够把衣裳拉起

来渡过。换言之，当你爱我的时候，即使是在天涯海角，你也

都能够过来。在你还爱我的时候，你即使是在下大雨时，你也

能够用摩托车来载我。现在呢？你忽然之间说「唉呀，雨下这

么大，我要考试了，我不能来载??了。」所以，『子不我思』

你现在不思念我的原因，『岂无他人』我怀疑一定是有其他

人，才会有这样的情形。

这里又有一首诗是符合于『弱水三千，但取一瓢饮』，或『一

瓢即三千』的情形。请看到《郑风出其东门》。这首诗的男

孩子在这里夸这么大的话，满适合当做写情诗的。『出其东

门，有女如云』是走过东门，漂亮的女子那么多，『虽则如

云，匪我思存。』对我来讲，对我内心一点都没有办法引起震

动。为什么呢？这里的『缟衣綦巾』，不是如丧考妣，意思是

说她穿着这么朴素的服装，但是，她却是适合我的，很令人感

动不是吗？但是你可以看到这就是民谣，所以没什么修饰。就

是对着女孩子说「保证当我走过辅大校园时，虽然有女如

云」，但是『匪我思存』的原因在那里？因为，??这样朴素的

打扮，却是我最喜欢的。所以，你可以把这首诗放在爱情的热

恋中，或者放在专情中来讲。爱情在热恋的过程中，当然会有

专情的，但是，也会有因为专情而导致分离的情形。这就像

《狡童》，或者是像《溱洧》、《柏舟》这样的诗。

接下来当你开始有这些以后，当然你总是要定情吗？所有爱情

的过程里，就像《红楼梦》里宝玉跟宝钗之间，因为打从一开

始他们就有一块玉，我们叫做金玉良缘。但是，黛玉跟宝玉之

间我们叫做木石前盟。那么木石前盟总是比不上金玉良缘，因

为两个人都有一块定情牌。所以，黛玉的内心里总是患得患

失。因此，《红楼梦》就描写了一大段黛玉的患得患失过程，

甚至无理取闹的过程，直到宝玉送她手帕。我们说手帕是定情

之物，因此，在这个诗里面，在恋爱中的过程里，我们当然也

须要某一些定情的东西把感情给稳定下来，《木瓜》这首诗就

是这样的一个情形。

他说送我一个木瓜，我就抱它以穷 。「穷 」就是一种配玉，

我就送他一块??玉。为什么呢？『非报也』我并不是在报答

他，而是因为他送我这个东西，我回送他这个东西，我们希望

『永以为好』。换言之，就如『钻石恒久远，一颗永留传。』

所以，他就把他珍爱的??玉送给她，也许这个诗人是一个劳动

者，所以他就随手送她这个东西，但是对她而言，她就觉得很

感动。因此，顺手就把他身上这块??玉回赠给他。然后他马上

说一句话，说我送他东西，并不是在回赠他送我这个东西，而

是因为我们本来就是姻缘永好的，远结合在一起的这种情形。

像这样的诗歌，就是所谓情爱诗。

《诗经》男女情爱的诗最多，而情爱的诗也最受到注意跟误

解！这里的误解并不是批判，而是对后代知识份子，尤其是汉

朝把《诗经》提升到「经」的地位的那些人，用「经」的角度

来解诗的那些人，他们开始解诗的时候，就遇到尴尬。翻开第

一首《关雎》就是爱情，因此，他们开始在解释爱情到底是什

么意义呢？他们经过很多努力，终于把《诗经》掰成是在说政

治的某些功能。因此，从汉开始，《关雎》就被开始解释成咏

后妃之德……，但是，真的是如此吗？所以，到最后就遇到

《诗经》中到底有没有所谓「淫诗」的问题。

有没有所谓「淫诗」？或者是孔子把这些诗收起来到底是什么

意思呢？这是后代解经者一个最大的麻烦。第一，他们相信孔

子，而且相信他是正派的，相信孔子所谓「诗无邪」的意思。

但是翻开诗就看到这么多首诗，而且假设孔子的确是删诗的

话，他其他不删，为什么留这么多爱情诗？这是他们所纳闷

的。但是他们总是要解释清楚呀，要不要圆融一下？因此，在

圆融时，他们就用很多政治的符号来解释爱情。换言之，凡是

爱情，就是政治！因为，爱情中涉及到男女，而男女就代表乾

坤，所以夫与妇之间不就是君臣关系吗？这时他们就突然抓到

一个密码，爱情的东西全部都可换成是在讲政治的故事了。所

以，这么一讲就都可以解释的通，哦～原来孔子为什么要春秋

大意，因为微言吗。所以，这一切都是微言大意呀！但是，有

些微言大意确实可以解读，但是有些很明显就是淫乱的事情

啊！怎么办呢？他们就发现一个方法，直接说这就是「淫

诗」。那怎么解释孔子要把这些诗放进来呢？换句话说，孔子

的书为什么会有色情的情节呢？就是说孔子为什么要把这些色

情的诗放进来，就是要告诉你色情是不可以的……