主题：论语导读：为政篇第二（二） -- 楚无邪

（二）

子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰；‘思无邪’。”

待三百：《诗经》三百零五篇，言三百，举其大数。

一言以蔽之：蔽，包盖义。诗三分。可举一语概括。

思无邪：《鲁颂•駉》篇辞。无邪，直义。三百篇之作者，无论其为孝子忠臣，怨男愁女，其言皆出于至情流溢，直写衷曲，毫无伪托虚假，此即所谓诗言志，乃三百篇所同。故孔子举此言以包盖其大义。诗人性情千古如照。故学于诗而可以兴观群怨。

无邪意译：《诗经》三百首的主旨，一言以蔽之，就是反映了各色各样人们毫无修饰的种种思想情感。

无邪导读：本节的前后两节都是谈“德政”，而这一节其实也是和德政有关的。前面说，德政是上合天道，下顺人情的“良政”。什么是人情呢？诗经中描述的是人们赤裸裸的真性情。要做到“以德治国”，第一个条件就是“真”。社会要能有这样的机制是人民真实的思想反映到执政者的手中。在古代这个反馈的手段很有限，所以孔子特别强调“诗经”的价值，因为它真实地反映的各阶层民众的思想。诗经能以不带道德标签的目光真实地展现人性，而为政者也必须以不带道德标签的目光直面真实的人性，从而才可能制定出合于天道人情的“德政”。

道德是人性的光辉，是对他人、对群体、对社会的关怀，是人类内心固有的一种超出其他动物的能力，孔子理论中的“仁道”，就是鼓励大家挖掘内心道德的光芒，这也是孔子心目中一个健康的社会所必须拥有的三个要求之一（普遍拥有道德感的个人（仁）；被社会普遍遵循的制度（礼）；以追求真理追求自我超越为己任的精英（君子））。但对道德的推崇必须建立在“真”的基础上才有意义。民众首先追求的是他们的个人利益，这个追求必须得到尊重（小人喻以利）。在这个基础上，才能够谈到鼓励道德的培养，否则不过是强迫大家都来做伪君子而已。

这两天正是四川大地震，全球华人在灾难面前展现的极高的道德水准，许多人都自发地以捐款捐物、献血作义工等方式帮助灾区的救助，真是非常然人感动。捐款，就一定有人多捐有人少捐，网上于是出现大量对捐款较少的人的讨伐的声音。逼捐者的出发点当然是好的，希望大家都能多捐些灾民能多得到一些帮助，我相信他们本人也一定捐助了相当高的数额。但我衷心的希望这样的声音不要成为社会的主流。道德该是很个人的行为，可以感召，绝不能逼迫。为什么？因为首先，只有真的出于内心的道德才是有意义的，这是逼不出来的；其次，道德是难以量化的，而且很容易伪装，所以必须谨慎的防范出现泛道德主义的社会氛围，以道德要求来施行人人达标，而一旦出现这样的趋势，道德的底线将被不断推高，直至一个大多数人都达不到的程度。这个社会所有的中国人该都不陌生，传统中国社会一直就是这样的，最后酝酿出二十四孝烈女传这样的畸形道德标准。儒学最重“中庸”，不知道为何在涉及道德的问题上，两千年来的儒者始终没有想到“中庸”的精神。

我很高兴今天的中国社会仍然是健康的，因为阿里巴巴的总裁马云还可以在媒体上大声说，他只捐一元钱。我支持他，因为他是真诚的，也因为这样可以让众多从内心里不愿捐款的人感到安心，感到社会承认他们有权利拥有这种想法，也有权利表达这种真实而不被惩罚。当然，我更高兴有捐两百万的王石，捐一千万的成龙，捐一亿元的邵逸夫，尤其是捐105元的乞丐。

再强调一下，制度是以惩罚为威慑的每个人都必须遵守的最低要求，是属于政治的范畴，是公器；而道德是以感召为手段的期望人们能达到的较高标准，属于教化的范畴，是私德。将私德曝露在大众面前检视，是政教合一的滥觞，是现代社会，尤其是中国社会，必须小心防范的。

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