主题：诺贝尔奖问题太重要, 要说透：为什麽中国一个没有？ -- 晓兵

毛泽东《贺新郎•读史》

“人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。铜铁炉中翻火焰，为问何时猜得，不过几千寒热。人世难逢开口笑，上疆场彼此弯弓月。流遍了，郊原血。

　　 一篇读罢头飞雪，但记得斑斑点点，几行陈迹。五帝三皇神圣事，骗了无涯过客。有多少风流人物？盗跖庄蹻流誉后， 更陈王奋起挥黄钺。歌未竟，东方白。 “

1. 制造业的本质是制造工具

“人猿相揖别。只几个石头磨过“.

“大部分人类学家相信工具的使用是人类进化史上重要的一步；人类发展出与其他手指相对的拇指用以把握工具，而智力的进步能帮助人类适当运用工具。“

工具的本质是槓杆. 槓杆使用:“力点离开支点越远，杠杆传递的力就越大“。

不会制造工具， 那只有当牛做马.

2. 科学技术是人类智力的杠杆

要先有思想意识上的杠杆, 才能有物理意义上的杠杆. 爱因斯坦是“唯心”的.

工具必须是自己发明的， 才值钱.

3. 欧美近代人本主义的贡献之一就是让社会高度尊重和重视每一个个人的价值

天赋人权之外， 还有一个概率问题: 总体数量足够大， 科学家，人文思想家, 发明家， 企业家的涌现才有可能成为大概率事件.

4. 经济本质上也是一种生产关系

1). 马克思主义注意到了资本主义市场经济的阶级性

“人世难逢开口笑，上疆场彼此弯弓月。流遍了，郊原血。“

烟波钓徒:http://www.cchere.net/article/1701487

“所谓的“最大多数人的最大利益”，都根本不存在！“

http://www.cchere.net/article/1701487

Arrow's impossibility theorem（阿罗不可能定理）证明了，一个同时满足http://www.cchere.net/article/1567368

1,集体理性条件（任何社会状态都能排序），

2,帕累托最优原理（在所有其他人利益不变，而是一些人能更优的状态，优于原来的社会状态），http://www.cchere.net/article/1701487

3,非独裁（如果有某一个人的选择代表了社会选择,则称为独裁），

4,不依靠无关方案顺序（从任何状态集合起来的社会选择只依赖于个人在那个集合中不同状态的顺序）。http://www.cchere.net/article/1567368

这4个条件的社会选择规则（宪法）是不存在的。

http://www.cchere.net/article/1701487

所以马克思主义认为造反有利， “国家与革命”.

2). 市场经济的客观性， 相对公平性， 效率性

人类文明还没有找到比市场经济更好的办法.

“所谓的“最大多数人的最大利益”，都根本不存在！“: “最大多数人的最大利益”也许存在， 但是人类文明还找不出来; 所以， 人类现阶段还不能搞计划经济.

4. 常態分布, 看不见的手

“假定沒有一個影響性很強的因素，則每個因素都只會引起觀測的小誤差，而其和就是觀測的總誤差“

理想的市场机制: 通过大量的, 大规模的个人"民主, 自由"的竞争, 把市场参与者的“误差”, 人性. , 各种主观色彩减少到最低, 所谓最客观的可能性最大的最随机的分布.

“常態分布在十九世紀後半所受到的推崇，可用英國生物統計學家Galton（1822～1911年）的一段話為代表：「一片混亂中的秩序──我沒見過任何事情像『誤差機率定律』這種絕妙形式的宇宙秩序，那麼容易激起人類的想像力。假如希臘人知道這樣的定律，他們一定會把它擬人化、神格化。它帶著安詳與極度的謙退，君臨著極端的混亂。暴民愈多，無政府狀態愈明顯，愈發顯得它的威力。它是無理性世界中的最高法律。」“

“觀測是一件重要的科學活動，然而再怎麼小心謹慎，同一對象的兩次觀測總是難免有所出入。科學革命之後，觀測的活動愈來愈多，尤其在天文方面，於是科學家就因重視觀測所得之值與「真」值之間的差異，而開始研究誤差理論。雖然早些就有些人認為誤差的分布與常態分布有關，但1809年Gauss（1777～1855年）提出觀測誤差的常態分布理論後，常態分布才隨Gauss的名聲而引人注意。因此常態分布又稱為Gauss分布。

1812年Laplace（1749～1827年）證明了中央極限定理（central limit theorem）。這個定理大致是說：假定有數目相當多的、互相獨立的變量，這些變量的機率分布雖然可以不同，但它們的標準差的大小相若，則這些變量的和的機率分布大致是常態的。“

“中央極限定理也可以用來解釋誤差的分布。觀測的誤差可以看成是由許多小的、人所無法控制的因素造成的。這些因素可能是天氣的變化、視覺的差異等等，而它們又可能分成更多更細小的因素。假定沒有一個影響性很強的因素，則每個因素都只會引起觀測的小誤差，而其和就是觀測的總誤差。所以根據中央極限定理，“

5. 国家对市场经济的干预更多是分配方面的

1).熵的概念

“熵的概念源于物理学的范畴，是在研究热机的热功转化效率时提出的概念。克劳修斯认为，热温熵是系统的一种性质，且与系统状态变化的路径无关，因此它是系统的一个状态函数，定名为entropy，就是由德文“能量”的词冠“en-”和“交易”的词根“torpien”相结合而成的。可见“熵”的概念是和“能量”的概念相关联的。因此，要充分理解它的含义，须从“能量”概念入手。

　　众所周知，能量按质的差别可分为可用能和不可用能，可用能是指可以用来做功的能量，不可用能是指不能用来做功的能量。当不存在温差时，热能属于不可用能，如果存在温差，热能就成为可用能或部分可用能。过去，人们利用温差来制造热机，现在利用地热发电就是利用热能的这种性质。在一个孤立系统中，熵就是不可用能的标志。熵增意味着能量中不可用能部分增大，因而能量在总量上虽然守恒，但能量越来越不中用。换言之，熵增意味着能量退化，这是熵的宏观理解。

　若从微观角度来理解熵的概念，更能洞察它的本质。在物理学中，常将某一宏观状态包含的微观状态数称为热力学概率，热力学第二定律的克劳修斯表述是“热量不能自动地从低温物体传向高温物体”，其说明了闭合系统的自发过程是不可逆的，也就是上述自发过程是从混乱度小向混乱度大发展，从热力学概率小的宏观状态向热力学概率大的宏观状态发展。对于这一过程，Boltzmann表达为熵S=k lnΩ，熵S由Ω来决定，Ω表征了系统的混乱程度。因而，从微观角度来看，熵是系统混乱程度的标志。对熵概念的这一诠释不仅阐明了熵的微观本质，而且为熵从热力学进入其他学科领域开辟了道路，从而使熵概念获得了广泛的应用。“

2). 马克思主义的相对贫困化概念

和“熵“过程相反, 就财富而言, 市场经济状态下财富不是趋向平均化， 而是趋向集中化， 趋向两极分化.

国家要对全体社会个体成员适当“保底”， “天赋人权”.

不过国家要注意: 国家不能习惯成自然， 对经济社会活动的其他很多方面， 比如思想科学文化, 也管得太多.

6. 国家要提供类似市场机制的思想科学文化机制

“ 万类霜天竞自由“.

市场经济状态下饼的分配不平均是必然的， 国家只能适当修正。 归根结底还要靠市场经济把饼做大.

把饼做大, 发明创造是主要办法. 个别国家而言, 金融， 军事也是办法， 但不好搞.

根本上讲, 一个国家，一个社会的思想科学文化机制和市场经济机制道理上差不多， 是不能计划的: 香花也好， 毒草也好， 总要先生长出来. 百花齐放, 百家争鸣,

7. 欧美文明是香馍馍, 但是远水解不了近渴, 中国可以学日本

日本社会文化上, 历史上与中国相像.

日本不是"民主政治”， 诺贝尔奖， 制造业到底是如何搞出来的？ 中国改革开放三十年了， 甚么时候能出诺贝尔奖人才？

一个国家， 一个民族, 没有一定数量的诺贝尔奖人才做后盾， 就没有先进的制造业， 就只能当牛做马， 没办法.

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