主题：【原创】黄药师的佛学密码（上集） -- 黄花2003

“缘起性空”也是佛教的根本教义。意思是说一切事物、现象都是都是一定因缘（原因和条件）所生，因缘所灭，也即所谓“因缘和合”，没有绝对独立的个体，不断地 “成住坏空、生住异灭、生老病死”，没有一个永恒不变的东西，其中也没有一个常恒不变的主宰，故其性本空。所以说“色即是空”，色在佛教特指物质，空也不没有的意思，而是不实在。

我们看到的所有事物和现象，都是暂时的，没有一个永恒的东西。小到微观物质的方生方死，大到我们人类、国家、民族，地球及至宇宙，都要经历“成住坏空、生住异灭、生老病死”的过程，这个规律是不变的。所以说，没有一个事物是“永恒”的。连宇宙都会毁灭，作为宇宙中微小的、生命有限的人来说，这个生灭的过程，真的如“梦幻泡影，如风亦如”，一切有为法（事物和现象），都可如是观。由此，这个暂时和合的人身，其中并无一个独立的，能自主的东西，所以叫“无自主性”。比如说，我们也许能把握人生，但无法把握死后的事。而相对于死亡，生命是如此短暂微不足道。实际上，就是活着的人，也并无自主动性。如上面对心理所作的唯识分析，将人的心理分为“八识”。第八识才是根本，而人所谓能“自主”的，只是第六识意识。而这个能思能想的第六识，是被污染的，对事物的认识是歪曲的、有限的。

“既然是缘起的，他就是没有自主性；既然是缘起的，他就没有永恒性。没有自主性叫无我，没有永恒性叫无常。”（吴信如居士）

“身心法”是身心“外”之误。法执跟我执一样，只是我执的对象是“人”，法执是对一切事物和现象。法执是执著于事物、现象的“有”，没有看到事物的暂时性和无自主性。