主题：【原创】阴阳变—古典小说男变女情节标本浅析与批判（下） -- 江城孤舟

选自清代乐钧的《耳食录》。《耳食录》有效仿蒲氏《聊斋志异》之意味，我以前只匆匆翻阅过其《一编》，初觉此人思想也无甚新奇之处，对女性纵然不甚歧视，但许多时候仍然落入窠臼。然而近来再观其《耳食录二编》中部分故事，方觉得此人在爱情观上，有其独到之处。

其二编卷四“范依”篇写少年范依出游，偶遇张氏女，两人两情相悦，而双方家长皆反对，二人因此成疾，同日而死。不久先后俱苏，然男女互易其舍，“两家骇极，交验始信焉，遂婚为夫妇”。篇末作者评曰：

“汤玉茗有言：生而不可以死，死而不可复生者，非情之至也。岂惟是哉？男而不可以女，女而不可以男者，亦非情之至也。情至于此，一而二，二而一者也。”

作者在此故事上所用笔墨不多，主旨就体现在上面那段话里。情人间灵犀相通，情到至极，可以突破生死的界限，也可以突破肉体的界限，两人身心合一，即使躯体互换，亦不影响爱情的本质。

而其二编卷五“女湘”一篇写的极美，也极其动情。此篇写金氏女湘云能记宿世事。曾为士人子，生有情骨，“稍长，无他慧，雅善伤心。妍花素月，凄风悄雨，皆断肠时也。魂魄缕缕，常在珠箔镜奁间，然一往情深”。他有女性的气质和情感，却非好色贪淫，“魂魄缕缕，常在珠箔镜奁间，然一往情深，初不作登徒之想”。“吾不幸形骸之累，瓜李皆兵，死见氤氲司，求生我蛾眉班中。”

这样的气质在《红楼梦》中的贾宝玉身上有所体现。贾宝玉就缺少阳刚之气，更多地呈现出女性的阴柔特征，乃至于一反封建传统，而说出那句惊世骇俗的名言:“女儿是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉，我见了女儿便清爽，见了男子便觉浊臭逼人”。而且《红楼梦》四十三回中，宝玉携茗烟到水月庵祭奠金钏儿时，识得人意的茗烟的祝辞里便有“你在阴间保佑二爷来生也变个女孩儿，和你们一处相伴，再不可又托生这须眉浊物了”的语句，这何尝不是对贾宝玉特性的最好描述。

“女湘”这故事的主角和宝玉思想类似，他非但有贾宝玉式气质，而且比贾宝玉具有更加纯粹的柏拉图式恋爱观。

他因所爱海棠被伐，大恸而死，实现了“汝若憔悴，吾当殉汝！”的誓言。因此死后与花仙相遇，并转世为海棠，与生前所爱的海棠相伴，“生生世世同作多情物”。后因为怜惜一女子，而提前开花，最后因此生病而枯死。而花仙又曰“大地绚丽之气，名花美人，分而有之。此行无异登仙也。”于是使其转世为女子。

“及笄，父母欲婿之，湘坚矢不可……年二十余卒。卒之前一日，有比丘尼至其家，湘见如旧识，家人皆莫之识。握拂对语，如参悟状。尼曰：‘露珠极明，沾之立碎。霜化至洁，触之即消。’湘曰：‘究竟何如？’尼曰：‘日里霞光，非空非色；镜中花影，是幻是真？’湘点首者再，尼遂去。翼日湘卒。濒卒，历叙其夙因，命瘗诸海棠之下。”

这故事的最后结局，也是为作者心目中的至情画上一个句号。情缘纠结本是人之本性，美好的、理想的、超越男欢女爱的纯粹爱情不容玷污，这是作者的主旨，但作者意识到它是不可能为世人接受的。本故事表露的对于女子的尊崇，对于纯粹爱情的执着均与《红楼梦》的观念相同，但在那个年代里始终只能作为虚幻的梦想而存在，因此最后，主角也只能和宝玉的经历一样，以禅悟求解脱。

以上屡次提到《红楼梦》，是因为乐钧在对待男女之情的态度上，的确有受到《红楼梦》影响的一面。其二编卷八“痴女子”开头就是“昔有读汤临川《牡丹亭》死者。近闻一痴女子，以读《红楼梦》而死。”

“初，女子从其兄案头。搜得《红楼梦》，废寝食读之。读至佳处，往往辍卷冥想，继之以泪。复自前读之。反复数十百遍，卒未尝终卷，乃病矣。父母觉之，急取书付火。女子乃呼曰：‘奈何焚宝玉、黛玉！’自是笑啼失常，言语无伦次，梦寐之间，未尝不呼宝玉也。延巫医杂治，百弗效。一夕，瞪视床头灯，连语曰：‘宝玉宝玉，在此耶！’遂饮泣而瞑。”

但此故事的主旨不在此，而在其后所附的作者论《红楼梦》的长文，对《红楼梦》所写的“情”做了酣畅淋漓的阐发。作者否定了其时有关《红楼梦》为悟书的看法，认为《红楼梦》“实情书”，所谓“悟”，“乃情之穷极面无所复之，至于死而犹不可已。无可奈何而姑托于悟，而愈见其情之真而至。故其言情，乃妙绝今古”。他认为俗人的“所谓情，男女夫妇房帷床第而已矣”，但真情“绝不关乎男女夫妇房帷床笫之事”，“凡天下至痴至慧，爱月爱花之人之心，则并月之光、花之香色而忘之，此所谓情也。”

乐钧在爱情观上的见地与思想境界，的确要高出同时代的许多作者一筹。比起清末的陈其元《庸闲斋笔记》里说“淫书以《红楼梦》为最，盖描摩痴男女情性，其字面绝不露一淫字，令人目想神游，而意为之移。所谓‘大盗不操干矛’也”，那更是天与地的差别。陈其元对上述“痴女子”的故事也有记述，然而非但语带不屑，而且最后补了一句“杭州人传以为笑”，又在后面续了个果报的狗尾，一股封建官僚的臭气扑面而来，让人掩鼻。