主题：【原创】天主教来到了我们生产队 -- 逐日夸父

利玛窦在明末已经指出这一点，他不但是从实用化角度出发，而是从神性的高度出发，和徐光启等思想者讨论，得出较为中肯的结论。他们认为，祭祖、祭孔都是中国人寄托对先人追思的方式，和教义教规不冲突。

其实最严重的问题，是“天主”、“上帝”"天"这三个中文里古来已有的称谓的哲学意义。利玛窦的结论是，中国的称谓是无意志的泛自然神，和天主教的神并无冲突。这样“天主教”的名头才保存下来。

利玛窦的反对者以祭祖祭孔为宗教活动，以“天主”、“上帝”为异教神灵的称呼，号召抵制。他们用“陡斯”（Theos）来称呼，并对教廷施加强大的影响，最终教廷于1735年发布敕令，宣布禁止中国教徒祭祖祭孔，敕令传达到中国后，教廷与康熙发生严重的冲突，最终导致天主教被禁。

一直到1942年天主教廷发布敕令，宣布不限制教民祭祖祭孔，烧饼又翻回利玛窦这边，不过200年已经过去了。现在重启讨论，首先是因为解放后禁止祭祖祭孔，现在还没有广泛意义上的恢复（公祭孔子、宗族祠堂、家里供奉祖宗牌位）。正因为礼俗恢复过程的不规范（没有强力集团出来规范），才会和正在恢复中的教会活动（本身也相当不规范）发生冲突。