主题：略谈世界各地的血崇拜与血禁忌（上） -- 江城孤舟

和怪兄的讨论在下也受益匪浅，深感疑义相与析之快。

关于帝崇拜，王晖先生的观点其实和我一致，他说帝对商人来说是

祖先神和自然神的结合。

我说：

因为后者，所以至上，因为前者，所以有偏。

上帝就是我说的有偏的至上神。

连周人都承认商人与上帝特有的关系，才说：

由于卜辞中天的无足轻重和文献中商王射天的记载，我们可知，上帝是真，皇天无非是周人后加。

而关于周人对天的崇拜，王晖先生给出的解释基础太过薄弱，我完全可以断言是错误的。

他主要是从这段记载出发，把天解释成天室山，进而根据 左传的天在山中 和 晋时的 自地以上皆天也 的说法，把天说成是山。把天崇拜转化成山崇拜来解释。

这个路线问题太多：

1 试比较

前文的依天只能解释成凭借天命。

2 即使因为度邑与天室山的关系，依照前人的说法，认为依天后面脱漏了一个室字。

也应该清楚的认识到，天室山这个词同天府之国之类词汇一样，恰好表明天是一个主体，山与国是另外的主体，天与他们只是修饰关系而不是等同关系。

3 天在山中的说法也是一样，最多把山间的天空理解为天，而不能把山理解为天。

他对天崇拜的另一个解释是混沌崇拜，主要以射天立说，论证比较支离。

其实射天不过是厌胜巫术，跟用针扎木偶没有本质区别。

而天本来没有面目，你很难用任何具体形象来象征它，又为了使得被射者具有生命，能够展示射中的效果，

皮囊盛血是个自然的选择：

1 要有灵，所以要有血。

2 如果射的对象有具体对象，可以在木偶上涂血。但天没有形象，所以只好用皮囊盛血。

皮囊当然是没有面目的，但这个没有面目，来自天的没有具体形象，而不来自混沌神的尚未分化。

所以用混沌崇拜解释射天仍然是不能成立的。

另外，他的很多说法都太粗糙，比如说，认为商人以成汤命名北极星。

一方面，使用的材料包括帝王世纪，相当晚出，根本不可靠。

另一方面，这个说法的根本问题还在于对思想史没有清晰的认识，在文献里打转。

我早说过：

成汤叫太乙，并不奇怪，就跟叫 老大 一样，是商民族的最高首领。

而商代并没有什么北极星崇拜，这是秦汉间的事情。

战国时代，观念中最大的 太一 产生了。

投射到历史，就有了泰皇。

投射到天象，就把北极星称太一。

商人把成汤叫太乙，跟秦汉间北极星获名太一，在历史上和逻辑上都没有任何关系。

这里有两个问题：

1 这几处岩画所出自的文化与商民族有可靠的延续关系吗？

2 岩画上拥有具体形象的 天神 是更接近天还是更接近帝？

老实说你把所谓的天神看成帝还更妥当些。

周人崇拜的天是没有具体形象的，这一点千万不可忽略。