主题：从王阳明说起--和耶林兄探讨 -- 万兹

中间还有待商榷和完善。

.....故而，可以看出。在王学中，王阳明也许认为没有形成表象的外物，与这个外物不存在是一样的。换而言之，没有形成表象的事物几乎等同于不存在。这是非常彻底的唯心主义。但是，需要给予肯定的是，王毕竟将人、物之间的关联推动了一步，一个关系被建立。当然，虽然从现在这个观点看来，这个关系是如此的粗糙。但是，无论如何，一个艰难的起步开始了。

在这个基础上，如何看待王学的另一个重要的观点：知行合一？知是一个状态，是正在形成的事物的表象，是事物表象在没一个时间点上的影响；行就是形成这个表象的过程。例如，一朵花，我们可以假设形成表象的顺序是颜色、大小、花瓣的数量、花蕊的形态….；形成这个表象的过程恰恰就是行的过程。因此，表象在行-----时间序列或者逻辑序列，的过程中不断丰富、充分，最终丰富成为最准确的反应事物现象的表象。由此，王阳明将这个发现应用于宋明理学。王认为，格物是对于事物的认识，这个过程不可能在一瞬间完成，而已一个知和行相互影响的过程。这两者是不能分离的，行停止了，知也就停止了；知停止了，行也就失去了方向。例如，当我们对花瓣的数量形成“知”的过程中，动手数花瓣的数量就是“知”这个前提的行。上面的分析，我们可以这样认为，知行合一并非混淆了知和行，而是准确的分析了人类认知的过程，并且把这个过程推而广之与传统的中国哲学相结合，至修齐平治。总而言之，从朱熹的二元论到王学这里转换成一元论。