主题：【原创】《春秋大历史之序幕——西周之灭亡》(824天没来 -- 王威

十九、姬昌选择的中道

“帝乙归妹”让“小邦周”和“大邑商”皆大欢喜，重归于好。

现在，摆在姬昌面前的问题是未来的路该怎么走。

姬昌从一出生，因为血统的关系，就被拟定为继承人。他的一言一行都随时有人在旁边指点教诲。

对他来说，祖父古公亶父和父亲季历是他生命中最重要的两个人。

然而，这两个影响他最深的人，在治国方略上的决断，却是截然相反。

古公亶父之一生，积德行义，勤修内政，最初周人在豳定居之时，当戎狄部落前来攻打，索要财物。古公亶父的选择是交出财物。

随后，戎狄欲求不止，又再次前来攻打，这一回，要的是土地和人口。

周人异常愤怒，个个想奋起反击。古公亶父却反过来劝说国人，说——

民众拥立君主，是想让他给大家谋利益。

现在戎狄前来侵犯，目的是为了夺取我的土地和民众。

民众跟着我或跟着他们，有什么区别呢？

民众为了我的缘故去打仗，我牺牲人家的父子兄弟却做他们的君主，我实在不忍心这样干。

于是，古公亶父决定带领国人离开豳，到周原定居，就此开辟了一片新天地。

古公亶父面对外族侵略不抵抗，一味退让求和也就罢了，还发表一番“投降有理”的高调，比诸汪精卫的“曲线救国”论，倒是难分高下。

作为一国之君，施行仁政，当然是好事，但是像他那样，连家园都不自保，诚不足取。

而季历的做法则不然，他的一生唯武是尚。以征战为荣，杀戮为乐，可以说是哪怕一天不骑上马都感到不快活。季历南征北讨几十年，姬昌自从懂事以来，兵危战凶之事可谓见的多了。

结果呢，却因为商王文丁的猜忌而死于非命。

对于父亲季历的评价，向来两面，称许者认为他勇忍果决，艰苦备尝，非常人行非常之事。非议者则认为他刚愎自用，穷兵黩武，以至于身家不能自保。

现在，姬昌站在自己所拥有的国土，环视着围绕周原的列国，何去何从，作为君主，当然要拿出自己的决断。

姬昌意识到，他的祖父和他的父亲都走了各自的极端。

他的选择是走一条既不同于祖父，也不同父亲，完全属于自己的“中道”。

人心危险，道心精微，要精研要专一，诚实保持着中道。

这是尚书里头，大禹答复帝舜的一句话。

而舜帝在后世的孔子看来，他作为政治家最大的魅力就在于坚持中道精神。他说——

舜真是具有大智能啊！

他喜欢征询别人的意见，就算是浅近的话，也欢喜省察它的含意。

把别人的错误和不好的意见隐藏起来，同时又表扬别人正确的好意见，最后再将众人的意见，所有过与不及之处都加以折衷，取其中道，施行于人民。

这就是舜之所以为天下百姓拥戴，与津津乐道的缘故吧！

姬昌在即位之前，多年的历练已经让他认识到治理民众的法宝，一是德化，二是刑罚。尽管手段方式殊异，但目的却一致。

但是这两样法宝，在运用的时候就有个“度”的问题。

考诸典籍，事实上，自尧、舜、禹，降自商、汤。他们的施政之所以受万民悦纳，乃在乎一个“中”字。

所谓的中道政治，无疑是要掌握认识事物的过与不及的两个方面，采取中正的办法，施政于民，有度而不过度。

据此，姬昌决意推行祖辈从未有过的新政。

现在很多人都知道商鞅变法、王安石变法，其实中国后世很多改革家的变法，都深受周文王此次变法的影响。所以，我们不要以为儒家推崇他是圣人，不要以为明末神魔小说《封神榜》所描写的那个形象，就去想象他是一个保守而又迂腐的人。

事实上，即便是儒家吹捧周文王，也注意到文王身上有着一股熊熊的能够感染别人的热力，这种热力在古文上的说法，就是怒。

孟子就说，文王一怒安天下。

这个怒，不是愤怒，不是逞匹夫之勇，而是奋发、振作，有为。

姬昌的新政具体细节，今日不甚了了。

有幸的是，战国时代的孟子在一次回答齐宣王的疑问中，略微的提到文王变法的内容。

齐宣王当时请教孟子：“别人都建议我拆毁明堂，究竟是拆毁好呢？还是不拆毁好呢？

孟子回答说：“明堂是施行王政的殿堂。大王如果想施行王政，就请不要拆毁它吧。”

齐宣王说：“可以把王政说给我听听吗？”

这自然正中孟子下怀，他当时在齐国都快闲坏了，当即端容肃穆的解说道——

从前周文王治理岐山的时候，对农民的税率是九分抽一；

对于做官的人是给予世代承袭的俸禄；

在关卡和市场上只稽查，不征税；

任何人到湖泊捕鱼都不禁止；

对罪犯的处罚不牵连妻子儿女。

失去妻子的老年人叫做鳏夫；失去丈夫的老年人叫做寡妇；没有儿女的老年人叫做独老；失去父亲的儿童叫做孤儿。

这四种人是天下穷苦无靠的人。

文王实行仁政，一定最先考虑到他们。《诗经》说：‘有钱人是可以过得去了，可怜那些无依无靠的孤人吧。”

后世的人往往把孟子的这个说法视之为孟子的思想。

其实孟子自命为儒家学派的领军人物，秉承的观念和孔子有点接近，就是述而不作。

让他夸夸其谈，可以。

让他为了推销自己的理想，而肆意修正先贤先圣的观点，那就难矣乎了。

从孟子上面的描述可以看出，姬昌推行之新政完全和先君季历武力扩张之路背道而驰。

以现代人的话来阐述，姬昌的这个政策不妨视之为低税收，高福利。

低税收，高福利，好啊。很多人肯定会拍手了。

欧美发达国家现是这样滴。它们之所以发达正因为此，然后自然又会有很多人开始感慨，看看我们的社会主义，看看我们的个人所得税，看看……。

言论自由当然是好事，但是这种感慨嘛，其实是缺乏起码的经济学常识。

首先，欧美是因为发达了，才搞低税收高福利了。而不是搞了低税收搞福利才发达起来的。

欧美之所以发达，准确的来说，最初和先周之崛起没有两样，就是穷兵黩武，抢掠第一。

说的好听点，是带领人类进入海洋文明时代。

说的难听点，就是一群无法无天的海盗。

英国、西班牙、葡萄牙等国的海盗们抢了钱之后，再来搞建设，从财政来讲当然宽松多了。

又经过几百年的发展，才能够推行低税收、高福利的资本主义。

不过就目前的观察，这一措施不到一百年，几乎让欧美所有国家的公共财政破产。

此次金融危机的爆发，很多人说是次贷。

要我说呢，其实就是历年以来，大伙儿坐吃山空，到了还债的时候啦。

低税收、高福利从国家伦理上来说，藏富于民，当然是很道义的。问题是国家公共财政要是一破产，那老百姓所藏的那些富，就会瞬间缩水，全打水漂了。

欧美藏富于民那么多年，结果金融危机一来，无人能够独善其身。

其实无论藏富于民还是藏富于国，都不能太走极端，而应该达到一种动态平衡，不然再美好的制度和政策，到最后往往变成中看不中吃的画饼。

就现在看来，美国人还是挺明智，在危机关头，能够抛弃意识形态，狠狠地左倾一下，算是对资本主义的一种修正吧。

当然，要是按照我的说法，很多人又会问，那为什么姬昌新政五十年，不但周国没垮台，还蒸蒸日上，最终取代了商王朝。

无它，答案无非是六个字——此一时彼一时。