主题：【原创】罗长裿和清末西藏的乱局（一） -- 王树

二十七 联称大人

见营中有音乐师，教练声律乐器，名麻价，状略如笙，后有树胶囊挟之腋下，口吹而臂抑之，作复音，哀婉可听。师为印度人，此物当非西藏故有者。在其馀队中，则鸣笳击铮，俱如英国式，亦工整二。十六日，营官请予赴会，予迳着汉装往，居较久，人亦不甚以为意。既见营官，自承为后藏人，对班禅佛特留意，垂问殷切。予恐其为反间计，悉告以不知，渠黯然曰，日月相持，民其有瘳乎？盖西藏认达赖班禅如天之日月，阴阳四时之所以成，不能背道也。临去阴嘱，遇人切勿涉班禅半字，否则祸生不测，乃知其果班禅之徒。

闲跻月色寺，问庙中人以民间疾苦，徐谓子非汉人，故实告之，不足为外人道。因官吏与人民地位悬殊，利害不一，致取之者以为未足，纳之者以为过量，且民牧多暴躁，鞭扑催科无已时，人民呻吟哀号无一顾者，间有人且系念旧时之汉官，谁使之然耶。前年本地营官诛求于民，群起叱逐之，且直控于达佛，得胜诉，开西藏人民与官吏对簿之创例。达佛且允乡民直接告发官僚，此民众一线之福音。

本郡风甚大，因地处高平原，无物以为御。市民除行道外，不敢立门首。因此康人谚歌，有五不得之称。一、里塘糌粑吃不得，以其粗糙不适口；二、巴塘鸦头坐不得，坐之为言娶也，以其横悍难于驾驭；三、江卡（现西藏芒康）门口站不得，以其风势之烈，可破人肌肤也；四、札雅（即乍丫，现西藏察雅）蛮子惹不得，以其好胜而勇勐也；五、河口（今四川雅江）闲话听不得，以其喜疑而多谣也。此虽属汉人故意讥讪，亦颇与事实相吻合。

有钟姓者，与予等邻居，每晨击木鱼，引磐诵经甚勤。大众清梦恒被其梵昔促醒，深佩其修持不懈，常欲接近之，使人微示其意，彼乃匍匐来相就，口中联称大人不已。予笑延之上座，又联唱死罪死罪，却后十馀步，幸吾驻北平时，常见亡清孤臣遗老之仪式，知不可强。遂起立与语，渠终侷促不自安，出辞亦断续无句读。几番问答，知彼纯为汉人，且曾为住藏某官之师爷，后汉军失利，此辈文吏被遗者甚多，虽未遭藏政府之十分虐待，而行动言谈惧不甚自由，且有时受藏人之侮辱，被骂为乞丐奴隶等等。故愤而出家，走四方为云游僧，历时已二十年矣。问中国尚有力重来治边否，又谓前因事去阿敦（即云南德钦），道闻人言国内已无皇帝，现由某王摄政确否。予告以中国国体早易，无帝与王，治边亦为当局所注意，惟不欲以力强制，而愿各民族自动团结，言已慰而遣之。

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二十八 人的虐待马的优待

相约守候六日之限期已过，而昌都方面尚杳无消息，向当地长官交涉，又一味滑头狡赖。予等此时之惶急，诚莫可名状。私议若万一不容，吾前则退归莽里，取间道入藏。然又闻雪山高耸插天，攀登匪易，行人一失足，即有为雪活埋之虞，故土着亦多不敢冒险。持节出塞北，予今知苏武氏之辛劳矣。

应营官夫人之邀请，观审刑庭。庭前有广场，一囚反缚立场中，审者坐于楼上临轩叱问数语，即饬二人以长牛皮条左右环击之，一击绕人数匝，缓缓解下，第二人又箠之如前，举动甚缓，一小时至多不出五六十鞭，然已青肿出血矣，呼号之惨，从者闻之泣下。

传闻藏中旧有挖胸、戴石帽诸酷刑。其法以利刀剜人之胸，使成大洞，然后扶掖之，遍走通衢，直至气绝乃已。又以大石凿一帽，置人头上，将毙乃去之，少顷又加其头，总欲令其不能急死以苦之。今已渐次改良，西藏佛国，固不容此惨无人道之凶器也。

直至十二月三日，营官乃传言昌都回文及护照已至，遂定次日成行。署遣一加本二隶卒送行，加本名加彬坚我，适其夫人亦将往昌都，故与偕。但予见其藏文护照，仅注明由江卡到昌都须沿途保护，并给乌拉云云，决无一字涉及将进拉萨者。予甚忧之，并以为得前进一步即近西藏一步，诸事均须随时筹划矣。

此去坡坎愈多，坐马背上一颠一仰，如做腰部运动，两腿夹持马鞍，不敢稍懈，晚来致浑身疼痛，坐卧不宁帖。第三日宿宜牙公帚，予揣公帚二字，或即公馆之音误，因此等地旧为汉官往来之站口，原为公家而设，至今犹有木床方桌，略具汉风，惜已久无人居。连日受骑马之痛苦，特向阿当问骑术，彼云上坡宜前俯，下坡宜后仰，腰肢勿动，脚尖各插镫，腿笔直。并告我以骑马仪节，谓下山无论何人均弃乘，谚所谓“上山你不乘我，不算马；下山我不牵你，不算人”是也。盖马匹长途奔驰，此时须息其力也。又云我等因公过道，途有乌拉替换，故能日行百里或百数十里，商人则行半日住半日，以调适马骡。过草丰水清之处，更须从容住下，且喂以面汤，饮以黄油，与人同待遇。予爱其法有仁慈意，今而后予知乘马之法矣。

次晨盥面时，闻外间喧嚣特甚，杵击声、呼痛声遝入于耳。释巾往观，乃送行藏兵正以巨杖击厨役，因其炙羊不熟，认为玩忽职务。予喝止之，斥其以后不能有此虐待劳工之举动。伊又垂手承命，可见军人之横暴，实到处皆然也。

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二十九 履险

藏军所派卫士，阳为护送，阴实监视。故如有乡民来见，彼必怒目视之，务使噤口不作一语。予深知此中奥蕴，往往秘密探问小民有何疾苦，乃彼等之答复，有竟谓此不足为大人告者。予告以官之为官，并非有何了不得，纯系一替民众办事者，如一家之中主人，幼弱则雇壮仆为之理治相同。故内地自民国以来，官僚有公仆之称，彼等闻言咋舌者再。予初以为惊服，讵知竟诮曰，果如公所云，则中国社会秩序紊乱极矣，尊卑不分，贵贱无殊，能为治乎？笑应曰，汝等所虑者极是，但中国亦主权与能分立，权虽在民，而能仍在官，故有所设施，遂可行之无阻。彼等聆之，虽觉无可致弹驳，而心似不以为然也。

入札雅境，过阿崔山，是山高峻逾恒，且怪石嶙峋，时而巨石阻路，时而峭壁凌空，且当大雪，不但无路径可辨，且又非常油滑。卫士召村民立即扫雪开路，村民闻言皆惊惶失措，皆称万难如命，因去亦无法可想，卫士严叱之，令作向导。予等鼓勇前行，闻另有大道，但须绕道至六站，遂嘱孔先生督乌拉试探之，予等即出此，半求其捷，半属好奇心之冲动。

渡札雅水，幸冬季水浅，尚可纵马急济之，闻夏季水涨时，水势甚激，往往连人带畜一并冲去。山路上临逼岩，下值深潭，牵刺攀葛，贴身石上，举足投手，无不胆战心惊。行时若偶得立足处，则相揽暂息，惴惧既安，则又促步途中。

予曾失足跌下数武，自料坠岩决无活命，万里送死，深致悲怆。后幸为一枝所持，侍役即来扶掖，乃脱于险。同行加本太太忍苦不得，大弹热泪，予亦为之唏嘘不已。曩予所见者，惟银幕中武侠片曾有类似者，不冀我竟为个中实验人。出险后始觉背热脚痛，行六十里，换乌拉五次，下午五时余到如米。

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三十 可以作巫医

由如米出发，行山腰中，上逼下悬，仍颇危险，但宽处已可驻足舒气，得石凳亦能暂息，较昨日之艰苦，则又大减也。惟迢迢长路，穿山逾乎百里，一望羊肠鸟道，跫震空谷，只与魈妖为伍，“鸟无声兮山寂寂”，古人已知有此种地境矣。

午馀抵烟袋塘（今西藏察雅县烟多），为札雅呼图克图住所。西康有四大呼图克图，此其一也。本地人口众多，地味优良，复为札雅地方之中心。当年藏汉两军冲突，以此谓征逐之区，汉军退却时。纵火毁去民房数十家，及今乃渐渐恢复。闻战衅初开，人民与喇嘛均助汉军，时彭日昇统领被困昌都，而营长曹某竟叛变，挟大炮以降藏军，即使渠反括转攻。于是昌都陷落，而彭统领成擒，此民国七年事也。后曹某由藏人护送至云南，转赴四川，为川军某部捕杀之，藏人不以为惜。今藏人谈此事，犹津津上口，彷佛以战胜国自居。

加本尖安君坚请休息一日，盖连日山行，提心吊胆，大众惧感疲怠也。购黑葡萄若干，所值为每藏钱两比，至此藏钱与国币之差，已高下不一，昌都以下恒逾十五枚，因内地当时银价飞涨，兑出甚难。

十三日行三十里至札雅，昌都两水合流处作深绿色。渡口有四户管理，船为革製，即所谓皮船者也。以生牛皮张大之，截作长方，缀成盒状，以漆涂其缝，前后两人将板披水如桨。坐者蹲踞之，勿使动，动则覆船灭顶。一舟之量，仅容六人，而什物不与。我等分四次而济，过江峻岭当前，山虽不大，而直峭可畏。陡上行三里，犹无叠折，知脑后甚危，不敢却顾，跻顶路稍平，又迂迴行二三十里到木通所住地，为一老翁家。翁无子而有一女，为女取两婿，近方举一雄，阖家欢腾。

翁问中国人灵巧多前知确否，予谓不然。又请予占卜甚切，谓予若无神术，必不敢冒万险来此。予云某一介凡骨，何所有术，仅一腔热诚揎动耳。予命其为稚儿洗涤，为产妇调饮食，盖藏俗初生之子，不入水均以油涂之，就火使乾，甚不洁也。晚间出其瓷碗象箸飨予，均为盛典高会时所用者。席间问以双赘之意，答小女娇柔不胜剧务，而家事分内外，一婿若出，则另一婿即代吾女理家政。问赘婿方式，答与取媳同，惟粧奁则非衣饰，而为刀剑枪弹等武器耳。反质云中国以为奇否，予笑慰之云，少见多怪总不能免也。

王树:刘曼卿《康藏轺征》（三十一——三十五）

• 刘曼卿《康藏轺征》（二十四、二十五、二十六）
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