主题：【原创】动手较技歌诀六首注解点评 -- 京城马国兴

身法应具备的功夫论

未若跌打抓拿之法大成者也。跌而不打则跌轻，打而又抓则打重，抓而不拿则抓松，拿而又跌则拿硬。若四时之错行而相资，如日月之代明而互用。形势与人同，筋节与人异，所谓拳之上乘者耶！

试言其手法，则凭虚而入，不撄人之力，乘时而逢适中彼之窍。若僚之弄丸，循环无端。如丁之解牛，游刃有余。

于身法，重如泰山之压；轻若鸿毛之飘。游扬处，花飞絮舞；变幻处，活虎生龙。

若夫步也，具之且玄难。以觅踪亦长亦短，无能把作，进则为排山倒海，退则为雨散云消。

不图为拳之至于斯也，用之习技不须另寻。故曰：习技莫先乎习拳。余业儒也，而辟性好武。从拳操技，盖有日矣。吾以谓有文章者必有武备哉！

正以身丁兵乱之世，必不能端章甫而点兵笔，即谓之武能佐文者也。

阐释：

试言功到大成艺境施招用手的方法，及其所显示的状况。手法是凭虚而入，不触及人之力，故能乘时而逢机，发之用必打犯而不伤人，则对手无还手化解之能力。双手似同殿称臣之官僚，相辅相成，摆布对手，如同戏弄弹丸一样（因古有熊宜僚之捶九丸于手之能，故借以喻之），左右逢源，攻防变化循环无端，圆活灵通。施手用招，施招用手，亦如疱丁解牛一般，双手之锋刃，只在对手的种种攻防招法的缝隙间游走而实施，则人击我不着，我击打人无不中的，此正是游刃有余之绝佳妙境。传统拳术攻防之道的“最节能”的说法，在此论述的清楚明白了，此论可为证验矣！

此段手法的描述，正是“人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘”的一点子粘走相生、柔化刚发，以柔用刚的化打合一的大成艺境。故能达到“一羽不能加，蝇虫不能落”的毫不受力之艺境。才能具备攻防较技时“人不知我，我独知人”的无上艺境。自然是“英雄所向无敌”，盖由此“不撄人之力，凭虚而入，乘时而逢机，适中彼之窍而及也”。手法如此精妙，真可谓大成矣！再看其又是如何描述身法的。

手法精妙，必有身法为枢机，身法的大成艺境又是如何之景象呢？

身法之势，可沉重如泰山之压，可无坚不摧，其势不可抗拒，用于发人放人之瞬间；可轻灵若鸿毛之飘忽不定，来无影，去无踪，犹如一团清风倏忽。其势不受人之力，用于化解对手攻击之时刻。

柔行气时，身法如花飞絮舞，飘忽无定，但有一定；变幻处的刚落点时，如龙灵便，用力不见力而山莫能阻，似虎快利，出爪不见爪而物不能逃。此正较技时的“紧中急、急中猝；来无影、去无踪，一团清风倏忽。舒以长其筋，缓以蓄其力，迟以运其神，含以招其妙，活以猝其式，短以应其变，长以发其威”的大成身法。为何会有上述大成艺境的手法、身法之体现？再看其又是如何论述步法之大成艺境的。

若说步法，乃载一身进退之舟车，要具备步法的“有化无、无生有、有无相生”，恰时切机而势势相承，节节相连之妙用，也是相当困难的。以寻觅步法之踪迹来论，亦可长步，亦可短步，亦直亦曲，没有精熟的修炼到随心所欲的圆活之艺境，是无有能力把握步法的操作之完美无缺的。如修炼精熟，步法运用达到至善尽美的境界，则进步之拳势如排山倒海，人所不及知，已自跌翻矣；退步则拳势为雨散云消，人所莫明速，早已脱离险境了。拳势万般妙用皆可由步法之进退腾挪中幻化而出之，正所谓：“来无影、去无踪、一阵清风倏忽”的大成步法下生风之妙境。

由上述大成的“手法、身法、步法”的分别论述，可知张氏所论“三法合一的大成拳法”之妙境，已从有形练到无形处，练到无形是真功的“神拳神明，具备神化之功”的艺境了。张氏拳法之妙，已然合盘托出，真乃令当今的习拳者神而往之。

神拳之化境，不单为习拳而至于此艺境，有此神拳之艺境的功夫用之习练各种兵器运用的技能，也就有了良好的功夫基础，不须另寻它途了。故说：习练兵器运使的技能，最好的是先修炼好拳术攻防功夫为佳，此是“拳成兵器易就”的修炼之先后顺序。

吾幼年专攻习儒家的齐身持家的治世之道，而辟性却喜好武术，从习拳开始，继之操演各种兵器攻防运使的技能，也有十数年之久了。习拳练武，深有体悟，感触颇深，吾以为，有治世之文才者，必须有武备在身，才能是文武双全之通才也。只有文武双修，才能体现圣传的文武之道的精义，即文武之道皆遵圣传的“人心惟危、道心惟微，惟精惟一，允执厥中”之宗旨而行，方能彻底悟透文武之道是为不二之学，这也是中华民族始终不渝之精神的表现之所在。故立言：有文章者必有武备，方可成为济世之全才。

正值此身生于战乱之时代，兵荒马乱，民不聊生，必然不能以文章治世，治学作论，而只能提笔做些习拳练武之经验总结了，以宣武学之要义，此正是武能佐文之明证矣！此正“文安帮，武定国”的一文一武之一驰一张的文武相辅相成，相得益彰之道也。

通过对这两篇引文的精心阅读，得其精旨妙谛！对于 “动手较技歌诀第五首”中 “静以待动有上法，动中亦静有借法”等的诀言之说法的精旨妙义的认识、理解，就会更加清楚明白，深刻细腻多了！