主题：【原创】内功歌诀阐释·序 -- 京城马国兴

常观《武魂》杂志，每见有人著文说：传统拳术攻防之道乃真实功夫之学问，并非“玄学”、“伪科学”等等。每见此种论理文章，有一种莫名的感觉！实在是著此种文章之人对中华民族传统文化中的“玄”未解其精义，故而望文生意，揣测而论之。故有将此“玄”字之精义详细解说论明之必要。

　　如果将传统拳术中的“隔空打人，隔山打牛，百步凌空掌”等等，按外行人理解的说法认识，此乃不切实际的瞎说，视为伪科学的糟粕，认为是“玄说”，这乃无可非议。但这种“玄说”不是中华民族传统文化中的“玄观”、“玄学”之内容。我这里只是证明传统文化中的“玄观”、“玄学”的科学性。

老子在《道德经》第一章中说：

常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 《道德经》通行本之论述

　　上段论述是老子首次提出人们用“玄”观的方法来认识事物，研究事物，掌握事物发展演化的始终、过程，及成功的要领。充分体现了此乃以自然事物演化生成的法则、规矩、规律为人而至用的科学的方法。修炼传统拳术攻防之道亦是如此之科学的方法。老子《道德经》中的全部内容，由始至终贯串着用“玄观”的方法进行了全部的阐述和论断。旨在告诉人们这个方法的实用性。此乃传统文化中的“玄学”之确立。故老子的“玄学”是科学的。这是基本事实。而后来违背老子“玄学”宗旨的所谓之“玄学”，则是背离了老子“玄学”的正道。将此所谓的“玄学”视为伪科学，乃是正确的。我如何这样说呢？自然有此中之道理，为证明老子所确立之“玄学”的科学性，现在逐步分析、展开“玄”字所含之精义，以解老子“玄观”、“玄学”的科学性，及传统拳术攻防之道即是真实功夫。又是老子“玄学”宗旨在武门拳学中的具体体现，即老子“玄学”宗旨贯串传统拳术攻防之道的修炼、建体、至用之始终、过程中，须臾之不相离也，拳道本一也。

　　老子提出，并确立“玄”的的基本概念时说：“此两者同出而异名，同谓之“玄”。同出者何？异名者何？异名者，一名“有”，一名“无”。同出者何？亦是“有、无”也。此中有两层意思。第一层意思是：“无名，天地之始”。此句体现了老子提出“道”源的命题，道是无形无象的“无”的状态存在着，但此“无”是一种“有”的存在，只是觉知不到其存在，此即“无中之妙有”的“道”了。天地的生成来源于道，天地有“天之象，地之形”。此乃“无名，天地之始”的“无中生有”之一意，又是有形有象之天地，来源于无形无象之道。即“有从无处生”之一意尔。第二层意思是：“有乃万物之母，说明有形有象之物的演化时，有化无，无生有”。“有化无和无生有”是同时出自同一个物事的演化过程之始终。将此物事的演化过程，始、终，因果本末统称为“玄”。在这个演化过程及始终，出现了原来有的物事转化为“无”了；原来无的物事转化而为“有”了。这就是老子提出的一切物事皆是“有化无，无生有，有无相生”的“道”的演化法则、规矩、规律，将此名之为“玄”。其言：“此两者同出而异名，同谓之玄”就是“玄观”的方法的科学性之表明。用“玄观”的方法研究一切物事的学问是“玄学”。老子的“玄学”观认为，自然界的演化是这个法则、规矩、规律，并称为自然法则、规律。人的生命活动的法则、规律亦是如此，人做任何事物也是符合“道”的这个自然法则、规律，就是人修炼传统拳术攻防之道的体、用之始终、过程，也同样依此自然法则、规律。即“有化无，无生有，有无相生”的“有、无”、“此两者同出而异名，同谓之玄”之客观事实。针对这一客观事实，举例说明，则更易明之。

　　如：用磁土制作磁碗。当有磁土时，只有磁土，没有磁碗；当制成磁碗时，只见磁碗，不名磁土。此乃从磁土之始，磁碗之终，即从始终两端来看“有化无，无生有”的。如果再从有磁土之始，制做磁碗的整个流水工艺过程，到磁碗做成之终，这样一个完整的始终工艺流水过程来观察：如果从磁土来说，乃是从有化无的过程；如果从磁碗来讲，乃是从无生有的过程。此有无相生“顺逆重叠”的观察一个完整的物事演化过程。即“此两者同出而异名，同谓之玄”的精义。老子观察到这一“道”的演化是自然界万物生成毁灭存在的法则、规矩、规律，故定名为“玄”，实为简易尔。那用这种方法观察问题，是名“玄观”。以“玄观”的方法研究一切问题的学问，名为“玄学”。《道德经》就是这门学问的经典著作，老子在经中阐述了“道、天、地、王、人”的方方面面。此乃“玄学”之存在是无可质疑的了。故《道德经》可又名“玄经”。故古有“通玄经”一书可证之。

　　但“玄之又玄，众妙之门”。又作何解释呢？这里，老子继“玄”的概念之确立，又提出了事物演化之始终、过程的内外协调统一的复杂性之一面，是深入研究事物方法的结果之论点。即一个简单物事演化到另一个简单物事的始终、过程，不单纯是外形象的“有化无，无生有”的一个“玄”的过程，而是在“有化无”中也存在着“有化无，无生有”的现象；同时“无生有”中亦存在着“有化无，无生有”的现象。这个命题，就是《易经》中的“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”中的“两仪生四象，四象生八卦”的意思。老子称此为“玄之又玄”，也可理解为“玄中又玄”。“众妙之门”。妙者，体也，即任何事物的存在瞬间形态皆可称为“体”，而各种物事之体皆是从“玄之又玄”这样的法则之门中演化而来。门者，出入之道路也。这就是老子最初的道之“有、无”说，即“玄学”的灵魂内容。也可称为“道观”吧！

　　针对上述之阐释，我们再从传统拳术的修炼、建体、至用中来认识，简单的说是这样的：先单从至用时的攻防招法看，上一招演化到下一招的始终，这一过程，上一招乃从有化无，而下一招从无生有。有上一招时，没有下一招；有下一招时，不见了上一招。此乃从始、终两端来看的。如从上一招之始到下一招之终的全过程看，上一招从有化无而下一招从无到有，这就是“有无同出，同谓之玄”的精义妙旨。这是单从外见的攻防招法上看到的“玄”。

　　如果考虑攻防招法的变化之内主外从的因素再从外形招法合观之。则内因中的“神、意、气”亦同时存在上一招的神、意、气之所在处从有化无，而下一招的神、意、气之所在处从无生有。将始终全过程观之，亦是“玄”的现象。而此内外之“玄”的同时存在，又是内主外从的关系，就是“玄之又玄，众妙之门”的精义。

　　我们再从“听探的良知”运用“顺化的良能”乃传统拳术攻防之道施招用手较技时的基本法则，就是“以静用动，以静治动，以静制动”的“玄学”观点之产物。来看“玄之又玄，众妙之门“的精义。

　　以静用动：就是以听探之良知运用顺化之良能。此乃较技应用的法则，则主从分明矣！

　　以静治动：就是以听探之良知治理自身顺化之能力即机动应变能力。此自练的法则。

　　以静制动：就是以听探之良知，知彼之虚实。其虚则借力打之；其实则四两拨千斤。则攻无不克，战无不胜。此乃“以静用动”法则的基础上，针对听探的彼之虚实所施之顺应变化的具体方法亦不相同。乃机动能力之体现。

　　以上“以静用动，以静治动，以静制动”三项内容，充分体现了“无静不成动”的“动静之机”至用的法则。即“玄之又玄，众妙之门”的精义。

　　然而“以静用动”为基本较技法则的基础上，又有“动中亦静”之方法为用。即顺化的过程中随时也在听探着，以便随时调整顺化的方式方法。推理而知，“静中亦动”之方法自然存焉！这样，攻防较技的“动静之机”乃是“动静如一”的存在。而这个存在也正是符合“玄之又玄，众妙之门”这一演化法则、规律的。换句话说就是“听探之良知，顺化之良能”一而存在着。听探的方法中有顺化，顺化的方法中有听探，合而言之亦是“玄之又玄”之精义。

　　我这样简单的分析了“玄”字之精义，“玄之又玄，众妙之门”的含义，及老子《道德经》中所反映的“玄观”“玄学”的内容，其是科学的。可知，传统拳术攻防之道是一门自然科学的学问；是最节能、全方位、方圆立体攻防的技术、技巧、功夫；是中华民族文化在武学拳门的具体结晶；是中华民族历代武学拳家智慧的产物；乃中华民族的国之瑰宝。故认为传统拳术攻防之道是老子《道德经》之“玄学”内容中学问，本没有错，这是从哲学上精确的科学的认知。用老子《道德经》的理法指导修炼传统拳术攻防之道，可以达到“拳道合一”之境界；修炼传统拳术攻防之道又可证验《道德经》之理法的正确性。

　　故现时代的习传统拳术攻防之者，莫要谈“玄”变色，应当虚下心来研究，明白老子所言“玄”之精义，以为已用。否则，不知“玄”之精义，妄加否定，定会让方家笑之。我这里只就老子《道德经》中之“玄”的精义而言的。提出与同好相商榷。

马国兴　

书录于北京寓所

2002年12月03日，