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主题:【原创】无根之民——浅谈以籍阿拉伯人的境遇及其影响 -- 江城孤舟

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家园 本朝在城市里还遮掩一下

搞过几年公私合营的过渡……

农村就比较红果果了……

好在主要是民族内部矛盾,TG够也强大,不象巴勒斯坦地区那样,经济矛盾被转化成了对等民族间的矛盾……

举个不太适合的例子,比如西藏新疆等地的社会改造不就引发了民族矛盾,好在TG够强大给压下去了……达赖59年叛乱的直接导火索不久是在四川藏区的土改什么的么,那些还不是达赖该管的藏区,是中央管的,那些上层地主僧侣跑到拉萨胡说八道,然后……

说起来,犹太工总领导人还是很有社会主义情怀的……

青年工人党和锡安工人党都把“劳动征服”的口号看作民族运动在当时发展阶段的中心原则。尽管他们认为最终将会与阿拉伯农民取得一致,但却没有仔细考虑他们与这些阿拉伯人当前的关系问题。在他们心目中,当前的敌人并不是他们试图要取而代之的阿拉伯工人,而是犹太雇主。

作为社会主义者,工总领导人宁可把问题看作是一种社会冲突,而不是民族冲突。这样他们就可以坚定自己的信心:阿拉伯人一再用暴力行动表现自己的愤怒,并不是因为犹太复国主义和阿拉伯民族主义势不两立。他们可以使自己相信,阿拉伯人的理想不是受到犹太复国主义的阻挠,而是受到落后的阿拉伯政治和社会结构的阻挠。社会主义理论把阿拉伯社会及其统治阶级的僵化当作阿拉伯-犹太冲突的根源,认为是一小撮地主、高利贷者和神职人员阻挡着阿拉伯群众的道路。只要推翻他们的统治,阿拉伯群众就会马上认识到,犹太复国主义和阿拉伯民族主义可以在和平与进步中互相合作。这种理论在整个犹太复国主义运动中广泛流传,不过,对于工人犹太复国主义者来说,它还具有特别的价值。通过掩饰他们自己运动中基本的民族主义热情,他们的社会主义分析可以使他们回避这样一个合乎逻辑的结论:阿拉伯人的反对也可以用民族主义概念加以解释,可以叫做萌芽中的民族主义。当时与阿拉伯农民和工人合作的事例,或偶尔与知识分子的合作,都被不相称地夸大了。社会主义者对阿拉伯社会的分析虽然大部分是正确的,但是,它却使赞成这种分析的人得出了一种错误的结论:民族之间的冲突将不会出现。社会主义者设想,教育将会洗去阿拉伯农民脸上仇恨的表情。如果积极反对犹太复国主义的阿拉伯知识分子不同意这种设想,那只不过因为他们是非无产阶级,通过血缘关系与统治阶级千丝万缕地联在一起。社会主义理论的经验特征使工总领导人看不到这种可能性:教育不会驱散一个文盲对犹太复国主义的憎恨,只会使他更有力地表达这种憎恨。

实际上犹太人对阿拉伯人一直是比较厚道的,以色列工党的阿拉伯人党派分支在议会里一直有议席,1959年是5个

1959年第四次国会选举的结果:

政党 得票百分比 席位

以色列工人党 38.2 47

自由运动 13.5 17

一般犹太复国主义党 6.2 8

精神中心-劳工精神中心 9.9 12

以色列正教党--以色列正教工人党 4.7 6

劳工联盟 6.0 7

统一工人党 7.2 9

共产党 2.8 3

进步党 4.6 6

阿拉伯党派(工党) 4.7 5

其他 2.2 --

合计 100.0 120

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