主题：【原创】形意拳·意拳目录注解·阐释 -- 京城马国兴

这段首要是后手要拖拉、牵引的紧，后手的捋带拖拉牵引犹如勒马状的样子，使对手不可挣脱亦同时不可变化，此为“定手”，则另一手可随势击打之，此乃“以定用手”的方法，是施招用手、施手用招时常用的方法之一。还有一法是“以重击中”，常以靠法形势出现。而此“以定用手”的方法之后手，乃拳家“定舵”之手，故要领会此中要义，即变化亦通过此定舵之后手的听探良知而来。故用于定舵之后手的劲势力度，亦应与对手的劲势力度恰当却好，无过不及是功夫。能做到“彼有力我亦有力，我力在先；彼无力我亦无力，然我意仍在先”的火候，乃后手定舵之功夫手成矣！当然，定舵之后手，亦有步法后脚之蹬劲为基础方能得以实施。

后脚第一要拴的直。此“栓”的直，正是“后脚如门闩之坚抵来”的“形曲力直”之意。此正是由内劲锁定形骸的“接骨斗榫”的方法。这在古拳谱《易筋经贯气诀十二节屈伸往来落气内外上下前后论》中，有明确的论述：

“其所坚硬者，则在诸处之骨节。骨节者，两骨间之空隙也，乃人身之溪谷，为神明所流注。此处精神填实，则如铁如钢，屈之不能伸，伸之不能屈。手有肩肘腕三节，腿有胯膝踝三节，左右相并共十二节，乃人身之大骨节，手之能握，足之能步，全赖乎此。”

可知，此“后脚第一要拴的直”不是外形的绷直，而是内劲之劲势形成的“人字架”之“牮柱”为之“直”。明白此意，则练用无误矣！

“以后脚过身法”，古有“过气论”，曰：“落点坚硬，猛勇莫敌，全身之气，尽聚一处者也”。此论是说内气之传导称为“过”。而此“以后脚过身法”之“过”是说“身法外形”位移内容的。即以后脚之蹬劲将身法稍向前运行的方式，称为“过身”的方法，这与腰要顶而身弓开张的方法稍有区别。腰顶弓张时做为弓弦的中轴，可不往前运行，只是原位上下的往上拔长而已，达到身弓发人放人的目的。诀云：“掌穿力自如反弓”就是。而“过”身法，是百会穴至会阴穴之一身的中轴，要向前位移。即头至会阴的身段一齐与之前移。此有“以重击中”的法式之意思。不过，有时此“过身法”也与“腰顶弓张”法配合同时使用，不力自力的效果之威力更强盛威猛一些。如再与“过气法”同用，则神足威力猛之势更盛。此乃“以后脚过身法”的精义，论明无遗了。而“过身法”，乃要保证 “中土不离位”才是真功夫。

以身法送前手。就是“过身法”的内容，只不过更明确了以身法用手法之攻防机制了。这就是在“以定用手”的方法中，加入了“以重击中”的整体发放之方法，效果自然加强了。不过，拳诀云：以不动之腰脊，催动动之手足。就已经阐明了“以身法送前手”的秘诀了。但这首拳诀，出自“八卦掌门”。可见拳术本一家之宗旨，又有一明显的例证了。由此可见《拳经》此论“到身”之法，字字如珠玑，句句是秘诀真言，此誉不为过也。

后脚栓得直，所谓势去也。后手曳得紧，所谓势来也。

阐释：

此句表明“问答歌诀二十款悉尽其中之秘”的第一问答：“势雄脚不稳，何也？在势去意来”之一意尔。是“后脚蹬劲之去势，后手曳得紧之来势。下去上来，亦是动变平衡之一法。以我之所论，则曰：“攻防同时体现，同时存在；上（前）手势就是下（后）手势得预备势”。此“下去上来”的动变平衡法，属于“阴阳逆从”法。其不同于“劲形反蓄”法，这一点，习拳者一定要辨别清楚，以免混淆。

栓得直：乃“形曲力直”之谓也！并非“外形强直”的意思。这从歌诀“两腿微弯力自然”句，可以得到证实。

一段而进，所谓百骸筋骨一齐收也。

阐释：

这是本拳经所持之观点，关键在一个“收”字。“收”字在这里是“约束、控制”的意思。正如古拳论所言：“身如绳束”。此谓之“收”。这样，理解“一段而进”就是所谓百骸筋骨之一身犹如绳束，方有威力。这就是此段前面所论之内容皆如是法。有进有退，退中自进，进根于退，方能拳势势势具有威力。如以退为静，进为动来立论，就是“动静互为其根”，方能“阴阳迭神其用”的传统拳术攻防之道的宗旨法度，其名随杂，然条理清晰而不越也。

杀手之时，用力须在眉间一线，所谓一身精力在眉尖，咬牙带皱山也愁是也。（又名：眉尖带蹙，心最狠也）。

阐释：

此高度地总结了“到身”的秘密内容。杀手，按现时所讲，就是发人、放人、跌翻人。发人放人之时，用力须在眉间一线。此有两解，一是“人字架”的后脚之蹬劲，直到眉间印堂穴，此乃“顶劲如犀”的“牮柱”之能力所致。二是“神机”之功能在此。印堂穴为神机穴，神之在此，可有进退左右运动之势，可领带全身进退左右运动产生攻防之势成。所谓一身精力在眉间，就是说此“神”的。此神又名曰：杀手之神。所谓“杀机一线在眉尖”也是此意。这在太极拳推手中，好手可运用自如，形不动，只此眉间之神进退左右运动，就会造成对手进退左右的不能自主之失势，完全可以证明《拳经》之结论的正确性、可用性。

咬牙带皱山也愁是也。这一句总结，我不赞同如此之说法，咬牙则全身骨节僵紧，不易腾挪变化。带皱乃脸面变形，则胸腹中必僵紧转换不灵活。应该是“无仇为良”。“和颜悦色真刚毅”。哪能有“故做神头鬼脸”之事情发生呢？古人早对此有所批评了。《易筋经贯气诀面部五行论》中说：“俗学不悟，谓故做神头鬼脸，怪模怪样以惊人，岂通元达理之士哉”！故我认为，此句“咬牙带皱山也愁是也”，并非原《拳经》的文句，可能是传抄者将他人之注文，抄成正文之语句了。

（又名：眉尖带蹙，心最狠也）。由于那句“咬牙带皱山也愁是也”。故曹焕斗先生不得不用括弧内之文注解，蹙者，皱眉也。这在好手面容上是看不到的。前面已经论清了，不再解释。但“心最狠也”一句，是何意思呢？

《六合十要序七曰上法进法》中说：狠者，忿怒也，动不容情，心一颤而内劲出也。说明“心最狠也”有两个意思，一是动不容情之谓狠；一是心一颤而内劲出也谓之狠。那内劲出者是什么样子呢？在《十曰内劲》中说：“惟颤劲出没，其捷可使日月无光，而不见其形。手到劲发，天地交合而不费其力。总之，运于三性之中，如虎伸爪不见爪而物不能逃，龙之用力不见力而山莫能阻”。由此而能明白“心最狠也”之精义。由心最狠也而能明白“一线杀机在眉尖”。由“杀手之神在眉尖”而能知道“到身”的始终过程的诸法之妙用。则“到身”条目中所述之精义得矣！

然而，知道“到身”中“过身法”的法式了，这其中自然蕴含着“逼胯以坚膝”的法式在内了；而“逼胯以坚膝”的法式，不就蕴含着“外胯鲤鱼打挺”的法式在其中了吗！同时亦蕴藏着“内胯抢步变势难”的后续手段了吗！至此，“到身——过身法论”一文的精旨妙谛阐发贻尽矣！

八卦掌七拳打法论

胯

胯打中节肩相连，阴阳相合力摧山。

外胯去时里胯走，回身如鹰变式还。

【题名解】

“胯”具有上从腰乃一身之中节，下从腿乃一身下盘腿法之根节的双重性的功能作用。所以，各家拳谱中对“胯”的功能作用的论述就不如“手、肘”的功能作用周全详备，乃胯的的特点决定的。然而，对胯的攻防运用的看法、修炼方法、准则，基本上是一致的！现在，只能看八卦掌的前贤们又是如何论述的了？

【注解】

①、胯打中节肩相连，阴阳相合力摧山：

八卦掌中的胯打从腰乃是中节，但是胯为腿法的根节，所以与手法的根节肩的攻防法式乃是紧相连的，按照部位的存在性能来说，胯在下为阴位、肩在上为阳，只有肩胯的上下阴阳相合才能够具备劲力摧山倾覆的势能威力。

②、外胯去时里胯走，回身如鹰变式还：

外胯鲤鱼打挺攻击去的时后，乃是里胯拧走转动的功夫完成，所以回身如鹰盘旋乃是步法掰扣旋转变式回还完成的。

还：意同环。

【译文】

八卦掌中的胯打从腰乃是中节，但是胯为腿法的根节，所以与手法的根节肩的攻防法式乃是紧相连的，按照部位的存在性能来说，胯在下为阴位、肩在上为阳，只有肩胯的上下阴阳相合才能够具备劲力摧山倾覆的势能威力。

外胯鲤鱼打挺攻击去的时后，乃是里胯拧走转动的功夫完成，所以回身如鹰盘旋乃是步法掰扣旋转变式回还完成的。

【点评】

综观各家拳谱关于“胯”的体用功能作用的论述，有时从腰，有时从腿法，有时与肩同论，这都是“胯”的所在人身的特殊部位决定的。以资对照，择其优者，录而并解之如下：

兑卦 卦象 ，兑上兑下

裆胯又宜提紧 须玩兑泽之情

裆胯取象于兑，兑卦内刚外柔。柔腹象，刚股象，腹贴于股，阴之乘乎阳也。恐阳之过乎刚，故直者济之以曲，以完其势，股之谓也；恐阴之过乎柔，故虚者补之以实，以壮其神，腹之功也。遇坎而为节，节者有所限而不敢过也。兑者泽也，坎者水也，外肾也，谷道也。水在泽易于泄，气至腹易于泄，故贵有节之。遇离而为睽。睽者，递也，乖也。离者，火也，燥也，炎上也。裆宜静而藏，胯宜坚而稳，若炎上浮燥必有乖异之象。然坚中欲活，静中欲动，又不过于固滞，故遇艮而为损。艮者，山也。若遇山而不动则有损矣。必也动而不失其为静，静而不失其为动；坚而不失其为活，活而不失其为坚，故遇震而为随。震者，雷也。雷动而雨施，泽水随之而满，其气下降之候也；泽水升而为云，真气上升之时（势）也。

裆圆胯要方而提紧，其气正直上行，不可前出，不可后掀，两胯须分前后，前胯用力向前、向上，不可向下；后胯用力向下、向前而逼，亦不可向后。涌泉穴之气来时，向上之势甚大，两胯极力按之，愈按愈出，愈出愈按；阴阳两窍用力收住，不使往来之气，自足泄出。此中巧妙，总以骨口相对，兑卦外阴内阳，呼吁吞并。

高步以胯劲为主，以裆劲为佐；中步胯裆劲互于吞并；下步以裆劲为主，以胯劲为佐。裆劲竖，阴中阳也；胯劲横，阳中阴也。故须分上中下（三盘）以用之。裆为胯之枢机，胯为裆之直使，故裆静而胯动，胯走而裆守，表里不可散乱，久之骨口相吞而真气真劲无不通矣。

阐 释

彖曰：“兑，说也。刚中而柔外，说以利贞。是以顺乎天而应乎人”。此说兑卦刚中而柔外，包含天之道和人之道在内，因为刚中，所以诚信；诚信则顺乎天理。因为柔外，所以和顺；和顺则应乎人心。而“裆胯”的体、用，又恰与兑卦之象相合，即与兑卦柔外刚中之象相合，故以兑卦的柔外刚中之理法来论述“裆胯”之体、用，是最恰当不过的了。

什么是裆？什么是胯？首先要论述清楚。裆，即两大腿根部内侧一线位置，即前阴、后阴之一线位置。裆以会阴穴位置为中心点。当然，这一线也有一定的宽度，大约有三指宽。而会阴穴内又是气口，即内气上下运行之窍穴。胯，即胯骨，也是盆骨下与股骨相连，上与少腹相连。知道裆胯之体，便好论其用了。

裆胯取象于兑，兑卦内刚外柔。

是说裆乃内气运行之窍穴，内气刚健，又处裆中，是为内刚；胯属外形，外形柔顺，又处裆外，是为外柔。故裆胯取象于兑卦的内刚外柔而论述，乃论述裆胯体、用的基本理法之精髓。

柔腹象，刚股象，腹贴于股，阴之乘乎阳也。恐阳之过乎刚，故直者济之以曲，以完其势，股之谓也；恐阴之过乎柔，故虚者补之以实，以壮其神，腹之功也。

既论裆胯，先论股、腹，乃取简便之法。少腹是阴柔之象，股骨乃阳刚之象，这是自身生理的体质之刚柔。少腹临于股骨之上，是阴柔之少腹乘坐阳刚股骨之势。但恐股骨之阳过乎刚，故将股骨之直济之以曲，以完阴之乘乎阳之势，这是运用股骨的道理、方法。此即仗身法而坐至股骨将平即住，要在能者变用。少腹阴柔，恐少腹过乎柔，故少腹气虚，补之以气实，以壮其势之神威，乃少腹之功也。此点综合说明，股骨阳刚，要以柔曲为用，因恐其过乎刚，不能完成拳势之要求；少腹阴柔，因恐其过乎柔，不能壮拳势之神威，要以阳刚为用。说明自身阳刚以阴柔之用，阴柔以阳刚之用的变化、通灵之精义。拳诀云：“少腹常圆满”，乃“虚者补之以实，以壮其神，少腹之功也”。

上面“内外言裆胯，上下论股腹”。不外乎内气、外形之意尔。练用之法已在其中。下面又以相连之卦的精义，论述裆胯、股腹气刚形柔之机理要义。读之应仔细品味，方知其精髓妙谛。

遇坎而为节，节者有所限而不敢过也。兑者泽也，坎者水也，外肾也，谷道也。水在泽易于泄，气至腹易于泄，故贵有节之。

裆胯取象于兑，兑卦之内刚外柔；然裆胯又宜提紧，须玩兑泽之情。虽然刚股象，要济之以曲；腹柔象，补之以实，但亦不可过也。故有兑卦遇坎卦而成“节卦”之说法。

节卦：卦象 ，坎上兑下。表示节制、节约，是美德，所以亨通。彖曰：“节，亨，刚柔分，而刚得中”。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成，皆以制度，不伤财，不害民。但是，“若节不可贞，其道穷也！”说明执节亦是有限度的，节制适度者是中正以通；节制过度者，本身就会阻塞行不通了。而节卦中的下边之兑卦就像水泽池塘之意；上边之坎卦就像水泽池塘中之水，以此象征自身少腹之情景。即少腹如兑卦之泽，少腹内的内气如坎卦之水；而“前阴之小便，后阴之肛门”，皆泄水之道路也。水即是气，气即是水。水在泽易泄，内气至少腹亦易于泄。内气一泄，不能达到气虚者补之以实，以壮其神威之用，故贵有节制。即“前阴要收缩，后阴要收提。”皆是用意，非是用力。这样以免少腹内气泄而散失，方有虚者补之以实，以壮其神，少腹之功也。用意收缩提紧“前阴、后阴”，谓之有节。如果用力收缩提紧“前阴、后阴”谓之苦节，是节制过也。苦节不可贞，其道穷也。知道这层道理，也就明白前贤所说：“紧缩前阴，提肛吊当，裆又宜提紧”之含义为何了。即用意不用力者是，用力者非。由此可知，前贤以《易经》论拳之练、用，可谓精且详矣！细且微矣！

遇离而为睽。睽者，递也，乖也。离者，火也，燥也，炎上也。裆宜静而藏，胯宜坚而稳，若炎上浮燥必有乖异之象。

兑卦如遇离卦，是为“睽卦”。睽卦，卦象 ，离上兑下。此卦象，乖离，乖异。睽卦与“家人卦”的形象上下相反，相互是“综卦”。家和万事兴，不和则一切乖离，连接得非常巧妙。

《序卦传》说：“家道穷必乖，故受之以睽；睽者乖也。”睽是目不相视，违背、乖异、背离的意思。然合必有离，离必有合；同中有异，异中有同；有效运用离合异同、相反相成的必然法则，才能因应变化，有所作为。此也是传统拳术中运用裆胯的基本法则。裆胯这一乖异、乖离、“离合异同”之处，相反相成地有效应用之论述，在“彖传”中表达得最为详细。彖曰：“睽，火动而上，泽动而下；二女同居，其志不同行；说而若乎明，柔进而上行，得中而应乎刚；是以小事吉，天地睽，而其事同也；男女睽，而其志通也，万物睽，而其事类也。睽之时用大矣哉”。以此妙论而论拳，岂有拳法不精之理乎！

睽卦，以卦形来说，上卦离是火，下卦兑是泽；是火炎上，水下浸的形象。以象征来说，上卦是中女，下卦是少女，是二女同住一起，行动意志不能协调的含义，有违背乖离的倾向。但是，以卦的性格而说，下卦兑是悦，上卦离是附、明，是属于愉快地依附明智的性质。以此卦理，说明了内气要升，必有裆之提紧收缩之意；又要有胯之静定松沉之势。此乃裆胯如同少女、中女同住一处，而行动意志不能协调的含义。解文：“裆圆胯要方而提紧，其气正直上行，不可前出，不可后掀，两胯须分前后，前胯用力向前、向上、不可向下；后跨用力向下、向前而逼，亦不可向后。涌泉穴之气来时，向上之势甚大，两胯极力按之，愈按愈出，愈出愈按；阴阳两窍（前阴、后阴）极力收住，不是往来之气，自足泄出。此中之妙，总以骨口相对，兑卦外阴内阳，互于吞并。”亦阐明“裆宜静而藏，胯宜坚而稳”之精义了。即“裆之收引上提，以利内气之升；双胯坚而沉稳，亦利内气之升”。裆胯外柔内刚，外阴内阳，相反相成，而共同完成了内气升降的任务，以成拳势攻防之用。如果裆胯不如此而为，若炎上浮躁，必有全身拳势的散乱乖离之现象发生了。

然坚中欲活，静中欲动，又不过于固滞，故遇艮而为损。艮者，山也。若遇山而不动则有损矣。

胯宜坚而稳，但欲能左右虚实灵活变通为佳；裆虽静而藏，然欲能升降收放动转为尚。胯坚稳，裆静藏，虽是坚固之象，但坚中要灵活，静中能动变，方式正法。但不能将胯的坚稳，裆的静藏，过于坚固而产生裆胯动转滞拙、变动不灵活的状态，这就好像兑卦遇到了艮卦，而成为损卦了。

损卦，卦象 ，艮上兑下。损卦的宗旨，就是损下益上，其道上行。欲使胯的坚中宜活，裆的静中宜动，又不可过于固滞，只有适当的减少或损失点固滞，才能使裆“动而不失其为静，静而不失其为动”；使胯“坚而不失其为活，活而不失其为坚”。这样才能更好的发挥裆胯应有之功能。而更有妙论在随卦之中。

必也动而不失其为静，静而不失其为动；坚而不失其为活，活而不失其为坚，故遇震而为随。震者，雷也。雷动而雨施，泽水随之而满，其气下降之候也；泽水升而为云，真气上升之时（势）也。

随卦，卦象 ，兑上震下。彖曰：“随，刚来而下柔，动而悦。随，大亨贞，无咎，而天下随时。随时之义大矣哉”。

借此随卦之义，又一次论述“胯的坚中宜活，裆的静中欲动，又不过于固滞”的道理。而随卦是以自身内气、外形匹配如一的柔外刚中之总法则为前提的基础上提出的，这一点一定要明确。上面损卦中说：“损下益上，其道上行”，尚属含蓄其说。而随卦中明说：“随，刚来而下柔，动而悦”。其中刚来，乃指内气上行；下柔，乃是指裆胯之外形，这样才是动的最佳状态。只有这样，才能有胯的坚而不失其为活，活而不失其为坚；裆的动也不失其为静，静而不失其为动的有利于内气上升、下降之应用。只有总体的下柔，才不会产生固滞，才有利于刚健之内气上升；这样的内刚外柔之动，才能达到拳势攻防之用。此为一义也。下面又论一义之精髓。

震者，雷也。雷动而雨施。足从震，气从足下起，雷动也。真气上升之时，可上升胸肋、头顶、手指梢。可应时而至；复归少腹丹田，泽水随之而满。内气下降之候也喻自身内气上下运行，亦如随卦之象，大亨贞，故无咎，天下万物皆随时而动而至。以喻自身内气运行随时应运而至，自身四肢百骸皆随内气应时而动而至。可知随时之义大矣哉。

但是，内气周身运行，亦应有外形以辅佐，外形辅佐内气之义不可不明。今以裆胯外柔内刚、外坚内静之义论明外形辅佐内气之功用，可知地利之用亦不容忽视之，此乃精髓之论也。

后面解文说：“裆为胯之枢机，胯为裆之直使，故裆静而胯动，胯走而裆守，表里不可散乱，久之骨口想吞而真气真劲无不通矣！”此论指明“用中而得中之用；让，‘中’不让乃为佳。”就是传统拳术攻防之道修炼、建体、至用的精旨妙义、真谛。局部是如此，全身亦是如此。而“裆劲竖，阴中阳也；胯劲横，阳中阴也。故须分上中下以用之”。此论说明“阳者竖而为经；阴者横而为纬。”以合经纬互用之意，才有权衡轻沉法之妙用。故有“高身架的步法以胯劲为主，以裆劲为辅；中盘架的步法胯裆劲互于吞并；下盘架步法以裆劲为主，以胯劲为佐”的论述。

此论应与下文之“高步之劲在于足，中步之劲在于胁，下步之劲在于背，此又自然之理也”句合观之，才能知其精义。此两论相合而不相悖，只因其所论具体部位、要点不同。故上中下步之用劲似有不同，只此，便是不同格局之说。如以周身上下一统观之，自身体认，自知前贤所论精细详密矣！法分八卦立论，确始终如一不二也。此乃习拳正眼法藏，不可不知。

精心通读引文论述的内容精义，对于歌诀中“胯打中节肩相连，阴阳相合力摧山”的说法之精旨妙谛的认识、理解，就更为清楚、明白、深刻细腻的多了。