主题：【文摘】印度教的神话--引子 -- klxn

//特以此文献给kavin，因为阿修罗也是他QQ上的id（不知道现在还是不是）。关于格式的

问题，让我比较头痛，今天试用新的格式，希望有用。

在各种漫画、小说里，阿修罗（Asura）可谓是出场数最多的人物，

而且几乎每次都是主角。真可谓“三十年河东，三十年河西”啊，三大

神加起来都没有他们出名。而关于阿修罗的介绍也已经有很多了，“八

部众”也已经被炒得快烂掉了，所以以下主要从阿修罗的起源着手，可

能会闷一点。

阿修罗，在佛教里通常被称为“非天”，又称修罗。其实修罗的称

法是错误的，虽然常常出现（比如《天空战记》里的“修罗魔破拳”，

游戏《侍魂》里的修罗、罗刹）。在印地语里（其前身为梵语，可谓正

宗）阿修罗Asuro里的A-前缀是代表否定的意思，比如有名的阿育王

（Ashoka）又叫“无忧王”，因为shoka就是忧愁的意思。所以这里的“

阿修罗”和“修罗”的翻译就简直“差之毫厘，谬之千里”了，完全成

了相反的意思。到了后来的《奥义书》时代，为了区分天神和非天神，

才将天神称为“修罗”，后来转变为我们常见的提婆（deva），而把“

非天神”称为“阿修罗”（在数千年的发展中，印度神话里的称呼、排

名等都有过相当大的变化，但无论怎么变，今天的魔神都不可能叫“修

罗”）。故而佛经里的“非天”是比较地道的翻译，而在佛教神话里基

本也比较统一的称其为阿修罗，比如“六道”中的“阿修罗道”等。

在早期的吠陀神话里，阿修罗其实是一个很高贵的称呼，并不专指

所谓的魔神，一些伟大的天神如鲁奈罗就被称为“天界的大阿修罗”，

甚至也有将后来所谓的天神和魔神统称为“阿修罗”的现象。在早期的

《梨俱吠陀》中，今天的阿修罗（魔神）被称为“达诺沃”（意为“达

努Danu之子”；Danu，为“束缚”“限制”之意）或“弗栗多”

（Vritra，意为“覆盖”“隐匿”）。而在《梨俱吠陀》之后，在“达

诺沃”的阵营中又分化出了另外一种魔神――罗刹（Raksasa），又称

“达耶多”（Daityas，意为底提Diti之子，Diti同样有“束缚”之意）。

而今天的天神（Deva），被称为“阿底多”（Aditya，意为阿底提

Aditi之子）。我们前面讲的A-前缀在这里就有用了，这里的Aditi的意

思自然就是“无缚”“无限制”了，由此也可看出“阿底多（天神）”

和“弗栗多（阿修罗）”、“达耶多（罗刹）”在词义上就是生来的死

对头了。

而我们前面所说得达努Danu、底提Diti和阿底提Aditi都是阴性词，

即这三位都是女神，即她们是后来的阿修罗、罗刹和提婆的母亲了，那

么他们的父亲又是谁呢？一说其父名都不详；一说三者同父异母，其父

是迦叶波仙人，所以他们都是大神梵天的后代。我认为前者是比较可信

的，因为神话往往是现实社会状况的反映，“知其母而不知其父”的身

世正是古代母系氏族社会的一大特点，相类似的神话故事在中国也有很

多，如舜、商祖子契、周祖后稷等都是如此。而迦叶波仙人一说更可能

是后来的婆罗门僧人的个人创作了。

从神话里的历史来看，阿修罗无愧为“众神最大的敌人”，时常把

天神们打得落花流水，每次天神都不得不借助三大神的力量才能翻盘，

有时甚至还要三大神亲自出手。比较有名的一次是“湿婆灭三城”的故

事：传说阿修罗得到梵天的恩赐可以在三界中建造三城（又是梵天干的

好事），城造好后，阿修罗们就以三城为基地骚扰众神。众神被他们打

得没办法，只好去向湿婆求助，而湿婆大概这时心情正好，答应众神亲

自出战。湿婆出战自然没问题了，这里值得一提的是湿婆神的豪华装备

：“须弥山是他的战车，四部吠陀经是他的战马，大地是他站车的底盘

，末日之夜是他的弓弦”（真佩服印度僧人们的想象力，创造了如此浪

漫绚丽的神话故事）。而三界中无人能作他的御者，只有梵天亲自代劳

。湿婆在月亮进入鬼宿星座的时候发出致命一箭，一举消灭了三座阿修

落城。这也是印度神话里少有的三大神合力出战的场景，湿婆一箭就毁

了三城，不禁让人想起洲际导弹+核弹头。

阿修罗在天界威风八面，而他们的远亲罗刹就要逊色许多了，基本

上只能在地面上欺负一下人类，天神们化身到人间也一般都拿他们开刀

。由此来看，阿修罗可称得上是真正的“魔”，而罗刹们最多只算是屈

居一隅的“鬼”而已（另外，罗刹的脚是向后长的）。

到了佛教神话里面，终于让天神（Deva）和阿修罗（Asura）又走到

了一起，作为“八部众”中的两个种族同时皈依到了佛法的怀抱之中。

后面的故事，大家就了解的比较的多了。