主题：【原创】张横秋·内锦气血入门六章·注解 -- 京城马国兴

其一

但识拳技空操练，内绵机关怎得知？

漫道工深恃无上，还须运气立根基。

其二

内壮形骸气作君，流通筋骨保此生，

饶君刚健如狼虎，不知运气定伤身。

其三

天罡气诀本无踪，怙撤仙经路便通。

要知至道通玄处，先教呼吸到脐官。

其四

丹田呼吸气流通，肚腹腰肢渐渐充。

一往一来须着意，心归到处气归宗。

其五

百骸运到使成功，浑身气血自流通。

不希骇世争名利，可向无为悟通踪。

其六

气到功成乐自然，不争名利不希仙。

有意人间播名誉，纵此岐途别有天。

【题名解】

前贤有论：“习拳练艺，有德者得之”。其为德亦若人也，资禀于阴阳炉火之炼，性成于元亨利贞之能，百折不屈，九转而形骸备。铸冶始于神人，传授依乎仙术，习贵专精，功宜百倍。练拳莫先于炼气，炼气要首要在于存神。存神之始功，根于固精。能此方可以论拳之练法，否则作辍之。鲜有成为完壁者。

传统拳术攻防之道不外“建德体，至道用”之系列方法而已。建德体之内容，不外建“健之体”，建“顺之体”，建“健顺德之体”。简言之，健之体，乾阳之内气也；顺之体，坤阴之外形也。内气者性刚，外形者质柔。健顺德之体，即内气、外形，柔外刚中匹配如一之德体尔。攻防之道的所用，不外德之体的柔化刚发，以柔用刚之技术、技巧、功夫。正“道用阴阳”，即阳动阴静，动静互为其根；气形相济，即“阴阳迭神其用，舍此别无二法。

然“健之体，顺之体，健顺德之体”的建立、运用，无不以“内功法”求而得之。此内功法，正是本拳经所说的“内锦气血入门六章”的内容，此“内锦气血入门六章”之内容，才说明了“张氏短打拳”为何为拳中善之善者也的原因，才解释清楚“盖先生拳法，藏神在眉尖一线，运气在腰囊一条，发如美人之採花，收如文士之藏笔，诸葛君之纶巾羽扇，羊叔子缓带轻裘，差可仿佛。夫岂有圭角之可寻哉？”曹焕斗先生这段论述之精义。也弥补了曹氏所著《拳经拳法备要二卷》之内功法论述之不足。使得“张氏短打拳”谱的内容得以完善齐备了。下面按六章之顺序，依次阐释之。

一章

但识拳技空操练，内绵机关怎得知？

漫道工深恃无上，还须运气立根基。

阐释：

一个修炼传统拳术攻防之道者，虽然知道外在的攻防招法之曲化直发的攻防技术，变化运使的要领，而精心操练，那也只是外形的空架势而已。相对于身内所蕴涵的无形的攻防机制之枢机关键，转换攻防消息的枢纽，又怎么能够知道呢？

不知道内功法的修炼，只认识外形拳技的操练，别说用工修炼就可以达到清静“无为”的无上艺境，那根本就是不可能成功的。这样的空架子操练，最终也只是个空架势而已。古拳谱《易筋经贯气诀中气论》中说：

中气，即仙经所谓之元阳，医道所谓之元气也。以其居人之正中，故武备明曰中气。此气即先天真乙之气，文练则为内丹，武练则为外丹。然外丹未有不借内丹而成者也。盖动静互根，温养合法，自有结胎还原之妙。俗学不谙中气根源，惟务于手舞足蹈，欲入元窍，必不能也！

这段论述旗帜鲜明的指出：修炼传统拳术攻防之道“不谙中气根源，惟务于手舞足蹈，欲入元窍，必不能也！”即单纯的修炼攻防技法，不修炼内功而能入门上道，获得攻防技击的真功夫，那是不可能的！亦发表的是这样相同的观点，可见高见者略同之精义了。又可见各拳谱间的互证的效用、效果。

而要想知道自身内所蕴涵的无形的攻防机制的枢机关键，攻防消息转化的枢纽，工深可以达到“无为”的无上艺境，还需要修炼内功，真气运行，贯通周身，立定根基。这样才是修炼传统拳术攻防之道的正确之顺序。只有内功，外技的本末之修，方可依法循序而练，用功之深久，才能可望功夫大成。达到无为的无上艺境。

这第一首歌诀，再一次申明，修炼传统拳术攻防之道的根本，关键所在，是内功法的修炼，这样才能知道自身内气、外形攻防机制的“动静互为其根，阴阳迭神其用”的攻防转化消息之枢纽窍要了。可知中华传统拳术中的所有之门派、拳种，皆有内功法的传承了，绝不会只有外技法的传授。而修炼内功的运气法，才是立定根本之修。这已是不容置疑的正确之修炼传统拳术攻防之道的观点了。内外双修的旗帜，何等的鲜明，论述的多么中肯。

二章

内壮形骸气作君，流通筋骨保此生。

饶君刚健如狼虎，不知运气定伤身。

阐释：

传统拳术攻防之道的修炼，有内壮、外强之分。内壮者，以神为主，以气为充，形从则利。外强者，以形为制，尚（血）气用横力，神从则害。

内壮者，精足气清，气清神足，神足则灵。内而精气神，外而筋骨皮，内外浑成一体，则轻身体健。这就须要以“意气君来骨肉臣”为练用法则，以内气在筋骨隙缝中运行，以意运气，以气用形，则能保证身体健康，攻防技击水平可达到无为的无上艺境，实现“打拳原为保身之计”的设想。

外强者，饶君以形为制，动用血气之横力，虽然肌肉发达外形强壮如狼似虎，筋努骨突，尚后天血气之横力，不知运气腾挪之法，拳势貌似强壮雄狠威猛，实已触犯外强则内伤的弊病矣！

在这一首歌诀中，再一次申明，修炼传统拳术攻防之道，虽是内功，外技双修。但是，一定要以修炼内气，运用内气为主，而外技修炼运用为臣辅，才能健身，技击并行而不悖。这样看来，“意气君来骨肉臣”的法旨，“十年练拳十年养气”的说法，也就并非哪一个门派，拳种的专利了。这是第二首歌诀内容所表达的精义之所在。其存在的价值也就体现了出来。认识、理解了这一点，对当今练传统拳术攻防之道的人来说，都具有现时的指导意义存在。

三章

天罡气诀本无踪，怙撤仙径路便通。

要知至道通玄处，先教呼吸到脐宫。

【注释】

①、天罡气：原谱乃写成“金刚气”，之所以有此笔误，实受佛家“不坏金刚之体”的说法之影响。从后文的“怙撤仙径路便通，要知至道通玄处”句的精义而知道，这应该是道家说法的产物。而：“天罡气”乃是“修仙了道”的道家学说思想的说法，“金刚气”则是佛家学说思想的说法。故而，将“金刚气”改为“天罡气”乃是顺理成章的事了，以复“歌诀”的本来面目尔。

阐释：

天罡气，为何？自然界的四时之正气。《浑元剑经剑髓千言》中说：“昔亚圣孟子：“浩然之气，至刚至大，直养无害，塞于天地之间。夫浩然之气，在于天地间，则保合太和之气，以之生成，在人则空灵无间之气也，即真气”。此真气亦可称为“罡气”。毕坤云：“夫剑气即罡气也”。依理类推，拳气即罡气也。而宇宙之间，亦必将此浩然之气为化育，主宰生杀权宜。而在人身内，亦必恃此罡气为化育，主宰生杀权宜。依理类推，在人身攻防较技之中，亦必恃此罡气以攻防，主宰胜负权宜，乃理所当然之事了。

然此“天罡气”又名“金刚气”。原因何在？天罡气，本是中国传统文化的产物。后来，佛学东来，《金刚经》传入我国，由于“金刚经”中的论述表明了金刚不坏之道体的事实，即“实相般若”所表达的就是不坏之道体的存在。因为对实相的认识之表达，而将“天罡气”又名为“金刚气”了。故在内功传承出现了将“天罡气功法”说成是“金刚气”功法了。这样“天罡气”和“金刚气”的说法，就同时存在于不同门派、拳种之中而流传开来了。故此句歌诀有写成“金刚气诀本无踪”的手抄版本了。但从诸首歌诀的连贯性之取义来论，“天罡气诀本无踪”的写法严格的说还是比较准确的。因为后面所表达的内功法之内容，皆属于传统的仙术、道家、易学文化的体系中。在此顺便给予了阐释说明。

修炼内功真气的生成，运行，都是有一定法式诀窍的。因为没有这些一定法式，诀窍，真气是不能生成也不能运行。因为真气是以无形无象的方式存在着，无踪迹可寻，无影象可察，这说明了内功修炼的隐密性这一特点，修炼内功，如同人之饮水，冷暖自知。这就是“天罡气诀本无踪”一句诀言的内涵之精义。

只有依靠修仙了道的内功修炼法的这条道路，并彻底悟透了内功修炼法的实质内容，则修炼传统拳术攻防之道而达到神明的大成艺境的这条道路也就通畅无阻了。也就是《易经系辞下传》第六章：“乾、阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体。已成天地之撰，以通神明之德。其称名也。杂而不越”。这段话所表明的意思。即前面所讲的“铸冶始于神人，传授依乎仙术”之说法中“仙术”。何谓“仙术”？即《黄帝内经上古天真论》中所云：“提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一”。以内功修炼方法，达到“与太虚同体”的境界之功法技术，名曰“仙术”。翻译成现代名字，就是“内功心法”。这就是“怙彻仙径路便通”一句话之精义，修炼传统拳术攻防之道欲想达到大成的神明意境，只有从“内功”修炼入手，才能将通往大成的神明艺境之道路打通。

要知攻防之“大道”的“有化无、无生有、有无相生”的玄机微妙之所在、出神入化之境界。先要将后天的口鼻呼吸、转化成少腹丹田中的真气呼吸，脐宫，即少腹丹田。这是修炼内功法的第一步。正是吕洞宾《百字碑》中所言：“养气忘言守、降心为不为”之精义的描写。心气降入丹田、气伏丹田之内，神息丹田之中，此乃“伏练法”尔。心气降入丹田，也名“凝神入气穴”之功法。守而不守，不守而守，不即不离，勿助勿忘，是清静“无为”法式。以候真气自生之妙法。“伏炁自长寿”的说法，就指此修炼“内功心法”第一步功法而言的。

第三首歌诀中，特别强调了内功法修炼的真气生成、运行，是通往神拳神明艺境的道路之畅通的根本方法，将内功法的修炼提到重要位置上了。紧跟着指明了“后天呼吸”转化到“真气先天呼吸”法的第一步之练法功法，及其重要性。