主题：【原创】猖狂的农村基督教及邪教 -- 子罕

何谓真正目的？肇事的动机就等于结果？如果说在城市里飙车的真正目的不是撞人，那么撞死人的事实就不存在？不论以何种名义，出于何种目的，并不能改变对佛教迫害的历史事实。我一向主张宗教破坏力来自于与政权的结合，就是因为宗教迫害不仅是宗教问题，更关系到政治权力和经济利益。

三武一宗“法难”的大背景是佛教膨胀太快，本土宗教不满外来宗教后来居上，此外寺院占据了大量田地，僧侣不税不征，和国家争夺财力、劳动力和兵力来源，所以主要是儒释道三教之争，其中道佛之争，主要是本土宗教和外来宗教争宗教正统地位，儒佛之争，主要是世俗地主阶级同僧侣阶层争经济政治利益（以及观念上的入世与出世之争），其间儒道又常结成统一战线，祭出夷夏之辨的民族主义大旗，攻击佛教为西方胡教。

具体到北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和五代周世宗这三武一宗的“法难”，情况各有差异。前两“武”之法难中，北魏北周都是鲜卑族建立的政权，出于争正统、去僭伪与夷夏之辨的心理（所以南朝政权不操心这事），灭佛尊儒有助于避嫌，信道教的北魏太武帝在灭佛诏中说："荡除胡神，灭其踪迹！……自今以后，敢有事胡神及造形像泥人、铜人者，门诛！"，加上怀疑佛教界与当时声势浩大的盖吴起义同谋，所以措施最激烈；北周武帝是开辩论会PK，最后三家只有儒教成功晋级，佛道都被淘汰，300万僧尼还俗，即当时总人口的十分之一加入纳税人行列，更大程度上是富国强兵、为一统天下做准备。

唐武宗是继承他们家光荣传统，吃仙药升天滴，所以信道教是不用说了，再加上日趋系统化的反佛思想言论影响，“朕闻三代以前，未尝言佛。……我高祖、太宗，以武力定祸乱，以文理华夏，执此二柄，足以经邦，岂可以区区西方之教，与我抗衡哉！”所以同时还打击了其他的外来宗教“勒大秦穆护、祆三千余人还俗”，以使“不杂中华之风”。当然安史之乱后世道不好，这次“还俗僧尼二十六万五百人，收充两税户；拆招提、兰若四万余所，收膏腴上田数千万顷，收奴婢为两税户十五万人。”增加的田地税赋也是大发了一笔横财。

最后的周世宗，反佛最温柔，不是禁止废毁，而是缩减和限制僧尼寺庵数量，熔化铜佛像铸钱---都是没钱惹的祸，这也是唯一没有佛道斗争的一次反佛。总体而言，三武一宗法难固然造成了佛教衰落，但客观上也加速了佛教的中土化、世俗化，加上政府中央集权越来越厉害，儒佛道三教之争再也没有出现这样的大规模冲突，而冲突中夷夏之辨的声音也随着佛教与中国文化的彻底融合而越来越小。

佛教是第一个融入中国的外来宗教，是不是最后一个呢,我不知道，但可以肯定的是，引发夷夏之辨的外来宗教，佛教不是最后一个。

正史本来就是中国特色，特指官方修订史书，西方可没这传统。关于尼禄因纵火案迫害基督教徒的记载，最初见于塔西佗的《编年史》，直到1600年后，吉本在《罗马帝国衰亡史》中也说"疑心最重的批评家也不得不承认上述这一离奇事件的真实性，以及塔西佗这段著名记述的可靠性。“连最著名的暴君尼禄拿基督教徒喂狮子的说法都不怎么靠得住。"这个说法靠不住的地方在于“喂狮子”，塔西佗原文是说给基督教徒蒙上兽皮让狗咬（有的人被钉在十字架上，有的人给周身缝上兽皮给发狂的猎犬去撕咬，还有些人身上涂满易燃物质，点着了用作照亮黑夜的火把。），显克微支的《你往何处去》倒是有说“喂狮子”，不过那才是真正的小说家言。