主题：【考古】失落的约柜-(转自水木清华) -- newone

一位真正的国王

我发现，12世纪之前还没有“祭司王约翰”这个名字。而12世纪时，欧洲十字

军曾连续占领圣城耶路撒冷八十多年1187年他们被阿拉伯人赶走）。历史学家认为，

历史上第一次提到“祭司王约翰”，大约是在这个时期的中期，即出现在1145年弗

雷星根的奥托大主教撰写的《编年史》里。这位大主教说自己是从一位叙利亚教士

那里得到有关消息的，在他的《编年史》里提到了某位“约翰，国王兼祭司（rex

et sacerdos）”――他是基督徒，住在“最遥远的东方”，统帅着众多军队，看来

他是打算把这些军队交给耶路撒冷的保卫者支配。据说，这位“祭司王约翰――如

此称呼更便于人们知道他的身份”富甲天下，连王杖部是纯翡翠做的。

后来到了1165年，欧洲广泛流传着一封书信，据说，那是祭司王约翰的亲笔，

写给“各位基督徒国王，尤其是君士坦丁堡的曼努埃尔皇帝和罗马帝国皇帝弗雷德

里克一世”。这封信里充满了最荒诞无稽、最超乎寻常的措辞，宣布祭司王约翰除

了拥有这一切之外，其国土还“因有众多印度人”而被分成了4个部分。

公元1177年，教皇亚历山大三世（从威尼斯）写了一封信给“最亲爱的基督教

教子约翰，神话般的、尊贵的印度人之国王”。

这位教皇虽然知道自己是在回信给1165年那封书信的作者，但还是明确表示，

他还从另外的来源了解了这位约翰的有关消息。例如，他提到了祭司王约翰的私人

医生“菲利浦大夫”。据说，祭司王约翰的使臣在耶路撒冷见到了这位医生。

值得注意的是，这些被称作“君主王国的上层人士”的使臣表达了国王的一个

意愿。甚至在1165年的那封书信里也没有提到那个意愿，那就是：在耶路撒冷的圣

墓教堂里修建一座圣堂。教皇对此做出了以下答复：

汝之所为乃无比高尚慷慨之举，汝愈少自诩财富及权

力，吾辈便愈愿将汝之心愿，即在耶路撒冷主之圣墓教堂建

造（祭坛），视为汝之特殊奉献。

这些12世纪的文献里有许多疑团，但其中有一件事却很清楚：祭司王约翰在位

的最初时期曾被明确地和“印度”联系在了一起。我对此进行了更深入的考察，于

是断定这是真实的，因为文献里反复提到祭司王约翰统治的国土是“印度”，或者

更宽泛地说是几个叫“印度”的地方。

不过，这些中世纪的有关权威作者显然没有一个知道那个“印度”（或者那些

被叫作“印度”的地方）究竟在哪里。同样明显的是，它们提到“印度”时，很少

是指印度次大陆，而大多指的是其他某地，或许在非洲，或许在别处――只是看来

谁都不能确切地知道那个地方。

我对这个问题进行了进一步研究，渐渐弄懂了所有这些不确定性的大致来源：

在最早提到祭司王约翰时期的一千多年前，就已经存在一种由来已久的术语混乱了，

那就是经常把“印度”和“埃塞俄比亚”混为一谈。其实，从公元1世纪开始（当时

古罗马诗人维吉尔就曾写过：在“印度”的尼罗河涨水），至少直到马可?波罗时

代（当时印度洋沿岸所有国家都仍被叫作“印度”），“埃塞俄比亚”和“印度”

这两个术语一直在互相换用。

这方面的一个古代实例，出自于公元4世纪拜占庭神学家鲁菲努斯的著作。他编

辑过一本详细讲述埃塞俄比亚人皈依基督教经过的著作，我在1983年研读过那本书。

这部重要论述里的细节包括阿克苏姆这样的地方，还包括一些公认的历史人物（像

弗鲁门提乌斯和埃扎那国王等）。这些细节毫无疑问地证实了一点：鲁菲努斯提到

的那个国家其实就是埃塞俄比亚，尽管他始终把它称作“印度”。

一位历史学家解释说，这是因为“早期地理学家总是把埃塞俄比亚说成那个印

度大帝国的西部疆土”。不仅如此，看来这同一个地理学错误，连同12世纪流传的

那封奇特书信，已经使人们产生了一个印象，即“祭司王约翰”是位亚洲的国王，

确切地说是位印度国王。

这个印象虽说是错的，却已经顽强地证实了一点：在“祭司王约翰”不再是个

神话人物之后很久，在他的王国被确定在非洲之角之后很久，这个印象依然存在着。

例如，公元13世纪末，马可?波罗曾写道：“阿比西尼亚是一片广大的国土，被称

作中印度或第二印度，其国君是基督徒。”这句话就代表了他那个时代传统学说的

认识。

与此相似，在公元14世纪，佛罗伦萨旅行家西蒙尼?希格里仍然把“祭司国王

乔万尼”说成一位住在印度的君主，而那个“印度”其实是位于埃及苏丹管辖的边

界上，其国王曾被描述为“尼罗河之主”，据说，他能够控制流入埃及的尼罗河。

在相当晚近的16世纪，葡萄牙向埃塞俄比亚派遣了第一个官方使团，其成员依

然认为自己将要见到“印度的祭司国王约翰”。后来，弗朗西斯科?阿尔瓦雷兹神

甫对这个使团做过权威性的记载。他于1520年4月在红海的玛撒瓦港上岸，其后用了

6年时间在埃塞俄比亚各地旅行。那次耗费体力的艰辛旅行虽然无疑是在非洲大陆之

内，他那本书的书名却依然反映了那个古老的地理学错误：《印度祭司王约翰的国

家之实况》。

在这部学术价值很高的翔实著作中，阿尔瓦雷兹始终把埃塞俄比亚皇帝称作

“祭司国王”或者“祭司王约翰”。

我还能证明，在比这早得多的时代（即1352年），罗马教皇驻亚洲的大使弗朗

西斯坎?德?乔万尼就在他的《编年史》里说过：“埃塞俄比亚居住着黑种人，该

国被称为祭司王约翰的国家。”同样，公元1328年有位名叫约丹努司?“卡塔拉尼”

的神甫也曾把埃塞俄比亚的国王称为“祭司王约翰”。更晚些的1459年，弗拉?马

罗绘制了一幅当时已知世界的地图，受到广泛重视，其中把今天属于埃塞俄比亚版

图的一座城市标上了红颜色的说明：“此为祭司王约翰之国都。”

浏览面前这些互相矛盾的说法，我的确困惑不已：有的说法似乎毫不含糊地把

祭司王约翰说成在埃塞俄比亚；在另一些说法里，他虽然被看作在埃塞俄比亚，却

被说成几个名叫“印度”的地方的国王；还有一些说法认为他就在印度本土――或

者是在远东一个别的国家。

但是，这一切混乱背后似乎有一点确定无疑的东西：真正的祭司王约翰，这一

切神话之源，终究必定就是埃塞俄比亚的一位国君――该国是中世纪时期世界上曾

存在过的、欧洲以外惟一的基督教王国。因此，沃尔夫拉姆提到“印度”被“祭司

王约翰”所统治，而此人是法莱菲兹与勒庞斯?德?索妮的儿子，信基督教――他

这里说的“印度”只能是埃塞俄比亚。

我翻阅《不列颠百科全书》，想找到一个希望是明确的最后说法。结果，我看

到了如下的解释：

并非不可能出现这样一种情况：从很早的时代起，“祭

司王约翰”这个称谓就被赋予了阿比西尼亚的国王，尽管这

种关联曾一度被“祭司王约翰是亚洲人”这个流行传说所掩

盖。将此人说成印度人和埃塞俄比亚人，这个说法的来由其

实是混淆了埃塞俄比亚和印度，其起源可以追溯到维吉尔，

甚至可能更早。

《不列颠百科全书》里的这个词条用以下的一段话结束，这对我的调查具有重

要的意义。它提到了教皇和祭司王约翰之间的书信往来，正如前文所说，那是发生

在门世纪后半期的事情：

公元1177年，教皇亚历山大三世从威尼斯致函那位君

主，无论教皇当时如何想象那国王的国家的地理位置，他真

正的收信人只能是当时的阿比西尼亚国王。请注意一点：菲

利浦大夫在东方见到的“君主王国的上层人士”，也必定就

是某位真正握有王权的君主的使臣，而不是一个幻影的代

表。表明自己愿意完成在耶路撒冷建造一个祭坛的使命

者……必定是一位真正的国王。不仅如此，我们还知道，在

圣墓教堂内，埃塞俄比亚教会也的确曾长期拥有一个礼拜堂

和祭坛。

我不久之后发现事实的确如此。公元1189年，那个礼拜堂和祭坛首次被授予了

埃塞俄比亚人，但不是由教皇亚历山大三世授予的（当时他已经无权授予这种恩惠

了），而是由穆斯林的萨拉丁授予的，他于1187年从十字军手里夺取了耶路撒冷。

最重要的是，圣墓教堂里的这些特权是埃塞俄比亚的东正教会直接向萨拉丁求得的。

请求者不是别人，正是埃塞俄比亚国王本人。

这些事件发生10年之后，法国北部那些无名的石头建筑上就出现了一些圣杯和

约柜的神秘图画，而法国沙特尔大教堂的北走廊里，也出现了一位埃塞俄比亚的示

巴女王雕像。同样，这些事件发生10年之后，沃尔夫拉姆?冯?埃森巴赫就开始写

作《帕西法尔》。

不仅如此，在我看来，这些都不大可能是纯然的巧合，相反，现在我感到这些

背景环境已经非常有力地支持了我的那个假设，即沙特尔大教堂的雕刻和沃尔夫拉

姆那部引人注目的叙事诗，其创作目的显然都是作为某种神秘的寻宝图。并且，尽

管这些图上并没有标出藏宝的确切地点，我们看来还是几乎不必怀疑：这些地图上

标出的那个藏宝地点只能是埃塞俄比亚――那里是祭司王约翰统治的王国，是那只

虚构圣杯的最后所在，因而也是（如果我的理论没错的话）将会找到约柜的地方，

而那只圣杯所象征的真正对象，就是约柜。

不过，现在又出现了另外几个问题：

――12世纪的时候，约柜可能在埃塞俄比亚这个消息是如何传到一位德国诗人

和一群法国圣像雕刻家那里的？

――是什么将前者与后者联系起来的？这是因为，如果后者都创作出了艺术作

品，而其中都用密码的方式编制了同样的信息，那他们就必定以某种方式与前者有

关联。

――最后，为什么有人宁愿把约柜下落的秘密，用讲故事和雕刻的方式表现出

来？我已经几乎要做出这样一个结论：之所以这么做，是为了确保将这个秘密传给

后世的各代人。不过，与此同时，这里使用的密码（尤其是沃尔夫拉姆使用的密码）

一直格外难以破解。我自己手头有12世纪的全部研究资料，并且得到了目前的结果，

这完全是由于我去过阿克苏姆城，因而有了先人之见，即约柜可能在埃塞俄比亚。

但在12世纪和13世纪，任何人都不可能获得任何便利和优势。这就是说，隐藏在

《帕西法尔》里的信息，根本不可能是在中世纪编制进去的――除非有些人能获得

一种非常特殊的、惟有少数人才能获得的知识，创造一种无人能破解的密码。所以

我认为，假设必定存在过这类人，这是符合逻辑的，但他们究竟能是谁呢？

我的确发现一些欧洲人完全符合以上条件。他们是占领耶路撒冷的十字军的一

部分，12世纪时大量出现在耶路撒冷。1145年他们在耶路撒冷时，那里正初次流传

着“祭司王约翰”的传说。1177年他们还在耶路撒冷，埃塞俄比亚国王的使臣们已

经访问了那座圣城，去寻找圣墓教堂的一座祭坛。因此，这些埃塞俄比亚人完全有

可能直接接触到那些欧洲人。

不仅如此，这些欧洲人还有个高度秘密的组织，并在远程国际通讯中经常使用

密码。此外，这些人还参与了欧洲哥特式建筑的演进和传播（更具体地说，他们可

能参与了沙特尔大教堂建筑及雕刻的工作）。

最后，还有最重要的一点：沃尔夫拉姆?冯?埃森巴赫曾有几次提到过这些人

的名字。我研究那只奇特的圣杯时就遇到过那个名字，沙特尔大教堂的雕刻家把那

只圣杯放在了他们假想的祭司国王麦基洗德雕像的左手中（那雕像碰巧几乎是麦基

洗德在整个中世纪的欧洲的惟一雕像）。

这些人影响巨大，孔武有力，游历广泛，他们的名字到底是什么呢？

他们组织的正式全称叫“基督暨所罗门圣殿的穷苦骑士”，但其成员都以“圣

殿骑士”或者“骑士圣殿教徒”而闻名。从本质上说，这是个宗教组织，其成员都

是武僧。在12世纪的大部分时间里，该组织都把总部设在耶路撒冷城所罗门圣殿的

原址上，而在《旧约》时代，约柜就是从那里神秘失踪的。