主题：【考古】失落的约柜-(转自水木清华) -- newone

经过一番艰苦调查，我终于满意地看到：没有任何特别有力和惊人的说法能对

“埃塞俄比亚是约柜的最后安放地”的说法构成挑战。不过，这并不是我得出的惟

一研究成果。我在笔记本上写道：

任何熟悉约柜的历史（从它在西奈山麓被创造出来，直

到它从所罗门圣殿失踪的那一刻）的人，都不会反对一个观

点：约柜的确是受到犹太民族无比重视的圣物。实际上，

《圣经》（的柜在所罗门之前的章节里一直不断出现）似乎在

所罗门之后把约柜完全忘记了。

建造第二圣殿时，的柜的失踪已经被正式承认了。不

过，用理查德?埃利奥特?弗里德曼教授的话说，重大的奥秘

在于：没有报告提到的柜究竟是被搬走了，被毁掉了，还是

被藏起来了。《圣经》中甚至没有做任何评论，例如说“后

来的柜便失踪了，我们不知道它遭遇如何”，或者说“迄今

无人知道它的下落”。被《圣经》视为世界上最重要的东西，

突然在这个故事里销声匿迹了。

回顾这些证据，我不得不问自己：为什么会是这样呢？《旧约》的编撰者们为

什么要让约柜从这部神圣的经卷里消失――根本没有像人们可能想象的那样经过一

次大爆炸，而是静悄悄地消失了呢？

我知道，《国王的光荣》并没有为这个问题提供一个清楚的答案。它在第62章

里说，所罗门的儿子门涅利克从圣殿拐走了约柜，把它带往埃塞俄比亚之后，所罗

门得知此事后非常悲伤。不过，所罗门心绪平定之后，便把身子转向以色列的长老

们（他们也正在大声悲叹约柜的失踪），要他们停止悲叹：

“尔等勿悲，因那些未行过割礼之人并不能向我们夸耀，

不能说：‘他们的荣耀已被拿走了，神已经抛弃了他们。’切

勿向外邦人泄露任何事……”

于是……以色列的长老们便回答说：“陛下尽可放心，

愿我主上帝也放心！至于我等，谁都不会违背你的话，我们

不会将的柜被从我们这里拿走的消息告诉任何人。”以色列

长老们与他们的所罗门工，便如此在神的屋宇中立下了这个

约言――直至今日。（《国王的光荣》英译本，牛津大学出版

社1932年版，第99页、第100页）

这就是说，如果《国王的光荣》里的记载是可信的，当时所罗门曾经决定把约

柜失踪的事实严密地掩盖起来。所罗门活着的时候，约柜就已经被带到了埃塞俄比

亚，而有关这个悲剧性损失的所有消息却都被封锁了。这就是为什么《圣经》对此

只字未提的原因。

我想，认为这个说法是可信的，这有许多理由。它能使我们相信：这位犹太国

王的确曾经竭力避免让普通人得知约柜失踪的消息。但同时，我认为《国王的光荣》

讲到的其他几个情况却存在严重的疑问，那些问题是：示巴女王的埃塞俄比亚人身

份、传说中她和所罗门的私情、他们的儿子门涅利克的出生、门涅利克后来把约柜

拐到埃塞俄比亚，以及关于这件事发生在公元前10世纪的暗示：

1．《国王的光荣》里似乎没有肯定那个大胆的说法，即示巴女王是一个埃塞俄

比亚女人。她并非绝对不可能是埃塞俄比亚人，例如：历史学家弗拉维斯?约瑟弗

斯在他的《犹太的古迹》里就说示巴女王是“埃及和埃塞俄比亚的女王”。不过，

历史研究也没有证明，她当年去了耶路撒冷以后――《圣经》上说：“跟随她到耶

路撒冷的人甚多，又有骆驼驮着香料、宝石和许多金子。”（见《旧约?列王纪上》

第10章第2节）――就去了阿比西尼亚高原。

2．如果将示巴女王和埃塞俄比亚联系起来的证据很少，那么，关于她有个儿子

门涅利克的证据就更少了。我已经得知：历史学家们认为，门涅利克这位埃塞俄比

亚“所罗门世系”王朝的所谓创始人，其实完全是个传说里的人物。在我长达两年

的考察中，根本没有发现任何反证能使我相信这些历史学家的这个关键性见解是错

的。

3．具体地说，公元前10世纪，阿比西尼亚山区有可能存在一个《国王的光荣》

里描述的中央集权王国，其文化很先进。E?A?瓦利斯?布奇爵士曾指出：“所罗

门王在位时，现在被我们称为阿比西尼亚国的当地人还处于野蛮状态。”这是一种

正统观点，我的研究也并没有发现任何能够反驳这一点的东西。

4．对《国王的光荣》的记载构成质疑的材料中，最致命的是我本人在埃塞俄比

亚搜集到的证据。我在那个国家听到的众多传说里，迄今最纯粹、最令人信服的传

说都表明：约柜先被带到了塔纳湖，被藏在了湖中的塔纳?奇克斯岛上。我在该岛

采访过的那位僧人梅米尔?菲塞哈（见本书第九章）曾告诉我，约柜曾在岛上藏了

800年，后来，埃塞俄比亚皈依了基督教，约柜才被送到了阿克苏姆城。埃塞俄比亚

皈依基督教是在公元330年前后，因此这就意味着，塔纳?奇克斯岛保存的那个强有

力的民间传说就是：约柜到达埃塞俄比亚的时间必定在公元前470年前后――换句话

说，在所罗门、门涅利克和示巴女王以后大约500年。

我对《国王的光荣》的叙述所产生的怀疑，当然还不止以上这些。其中还有一

些记载使我感到十分困惑。例如，有个实际的问题：门涅利克和他的随从究竟是如

何把约柜这样沉重的东西搬出所罗门圣殿，而没有引起那些热心看守内殿的利未人

的注意的呢？

我对《国王的光荣》的叙述还有一些保留意见，它们和以上提出的那些疑问一

起，迫使我不得不同意学院派专家们的观点：《国王的光荣》的确是一份值得关注

的文件，但其作者为了使叙述生动有趣，在其中掺杂了许多修饰成分。

不过，这并没有使我彻底否定这部伟大的史诗。相反，我却感到：像其他许多

传说故事一样，《国王的光荣》精心虚构的表面结构，完全有可能建立在历史事实

的坚实基础上。总之，不情愿地排除了所罗门与示巴女王的浪漫私情，排除了那个

厚颜的暗示，即他们的儿子门涅利克从圣殿里拐走了约柜，我就看不出为什么不能

得出结论说：约柜可能通过其他方式被带到了埃塞俄比亚，从而造成了一个不解之

谜，而很久之后成书的《国王的光荣》则不得不以格外独出心裁和色彩纷繁的方式，

对这个谜做出解释。

其实，我已经很满意一个结论了，那就是：埃塞俄比亚的社会文化背景本身，

已经非常有力地支持了“埃塞俄比亚是约柜的最后安放地”的说法。我现在还知道，

其他国家和地区都没有比这更有力的说法，因此，我就比以前更相信约柜确实就在

埃塞俄比亚了。

尽管如此，这个拼图画谜所剩下的几块图板还是没有复归原位。如果示巴女王

并不是所罗门的情人，如果她从来没有像传说里说的那样，为所罗门生了一个名叫

门涅利克的儿子，那么，到底又是谁把约柜带到埃塞俄比亚的呢？是什么时候、在

什么情况下带去的呢？

“我觉得，那女人申辩得太多了些……”

我试图回答这些问题时，脑子里首先想到的是《国王的光荣》里提出的那个惟

一能够接受的说法，即约柜从内殿里消失可能是一个无声的阴谋所要隐瞒的实情，

而这个阴谋的参与者就是祭司界的精英和所罗门国王。但如果这国王不是所罗门，

那又会是谁呢？

“隐瞒实情”这个说法的含义，当然部分是指它应当很难被旁人看破。因此，

我并不指望自己会从《旧约》里轻易找到我正在搜集的那种证据。2000多年以来，

这部伟大而复杂的经卷始终保卫着它的这些秘密，因此，没有理由假定它现在会向

我轻易泄露它们。

我开始把《圣经》里每一处提到约柜的地方都打成文字稿。即使掌握了关于这

个问题的最佳学术资料，把它们一一寻找出来也是件非常艰巨的工作。工作完成以

后，我面前整理出来的资料竟然有50页之多。只有最后一页上有关于所罗门去世后

那个时期的记述，这既使我感到震惊，也使我感到意义非凡。其他所有资料则仅仅

涉及约柜在荒野流浪时期、以色列人占领恩许之地时期、大卫王在位时期以及所罗

门王本人在位时期的情况。

正如我已经意识到的那样，《圣经》包含了大量的材料，它们来自数百年当中

不同学派的作者。我知道，其中许多和约柜有关的材料都非常古老，而另外一些则

比较晚近。

例如，《旧约?列王纪上》里的那些材料是约西亚（Josiah）国王在位（公元

前640―公元前609年）以前成书的。这就是说，《列王纪上》第8章对把约柜放进所

罗门圣殿的叙述虽然无疑基于古代的口头及书面传说，但其作者们毕竟是生活在那

个事件发生很久以后的僧侣。

《旧约?申命记》里的有关材料也完全是这种情况，因为它也是一份比较晚近

的文件，其年代仅仅属于约西亚国王在位时期。所以，如果公元前587年所罗门圣殿

被毁之前，约柜已经被转移出了内殿，那么我认为就有可能在《列王纪》和《申命

记》里发现隐瞒这一事实的线索――如果它们迟早将被找到的话，因为这些经卷的

编辑者们会有机会篡改事实，以制造出一种他们所渴望的印象，即“荣耀”并没有

离开以色列。

在仔细研读《圣经》时，我在《列王纪上》第8章里看到了一段话，其语调风格

似乎和其他经文不同，并与将约柜放进内殿的宏大庆典的其余描述形成了惊人的冲

突。这段经文如下：

祭司将耶和华的约柜抬进内殿，就是至圣所，放在两个

基路伯的翅膀底下。基路伯张着翅膀，在约柜之上，遮掩约

柜和抬柜的杠。这杠甚长，杠头在内殿前的圣所可以看见，

在股外却不能看见，直到如今还在那里。（第68节）

我不明白这段经文的作者为什么会认为，必须强调到他写书时还能见到抬约柜

的杠子从内殿里伸出来呢？除非他写这些话时（权威学者认为这大约在公元前610年）

约柜其实已经不在内殿里，否则他这句话又有什么意义呢？

我想，这种古怪的防范性语调里包含着一种弦外之音，使人联想到：一些有罪

者有时会做出语气很重的声明，以表白自己的无辜，掩盖事实真相。总之，就像莎

士比亚的《哈姆雷特》中那位著名的女子一样，《列王纪上》第8章的作者“申辩太

多”，反而引起了我的怀疑（参见《哈姆雷特》第3幕第2场第233行，哈姆雷特的母

后评论伶人戏中戏时说：“我觉得，那女人申辩得太多了些……”――译者注）。

我高兴地发现，具有这个直觉的人并不只有我一个人。1928年，研究《圣经》

的一流学者朱利安?摩根斯坦也表示过他对“直到如今还在那里”这句话感到的震

惊。他在《希伯来联合学院年鉴》上发表了一篇旁征博引的论文，对此做出了结论：

他认为这段话的作者的目的必定是

让读者相信：抬约柜的杠子（因此自然也是约柜本身）

当时就在圣殿的内殿里，尽管大多数人都看不见，尽管除了

大祭司以外谁都看不见，也是如此，而每年的尤姆?齐普尔

节，大祭司才会进内殿去……（作者）似乎感到必须用这个

方式强调当时约柜还在圣殿里，这表明：他当时不得不去反

驳一个流行而持久的怀疑（即怀疑约柜已经不在圣殿里了），

而那个怀疑很可能具备事实根据。

还不止这些，《列王纪》同一章的第9节又说：

约柜里惟有两块石版，就是以色列人出埃及地后，耶和

华与他们立约的时候，摩西在何烈山所放的。除此以外，并

无别物。石版至今仍在那里。（引自《耶路撒冷圣经》英

文版）

《申命记》的成书年代和《列王纪》相同，其中也有几乎同样的话――摩西将

两块石头诫板放入约柜，“我（此指摩西――译者注）转身下山，将这版放在我所

作的柜中，现今还在那里”。（《申命记》第10章第5节）

摩根斯坦分析这些话时说，它们“必定是出于某个特定目的而插进经文里去的”。

接着，他引述了这部书的希伯来原文，然后得出结论说：这个特定目的只能是

面对疑问或怀疑，几乎好像是要提供一种直接的正面确

证，以使人相信：作者写这些的时候，十诫的诫板还在约

柜里。

《申命记》和《列王纪上》当然涉及了以色列人历史的不同时期，但最关键的

却是（这一点至关重要，因此值得一再加以重申）：这两部书都成书于同一个时期。

我已经阐明过，那个时期就是约西亚国王在位时期，即从公元前640年到公元前609

年这段时期。

我产生了好奇，便去翻阅那份列出了《圣经》全部有关约柜的段落的打字稿。

我记得，在全部《旧约》中，讲到所罗门死后那段时期的地方很少。现在我发现，

其中实际上只有两段：一段写于约西亚国王在位时期，另一段是引用约西亚本人说

的话，而这两段都出现在我那份文件的最后一页上。

约西亚与耶利米

我在以前的研究中已经遇到过约西亚了。当时，我在考察埃塞俄比亚黑种犹太

人宗教习俗的古代遗迹。我得知，正是在约西亚在位时期，燔祭的习俗才最终只集

中到了耶路撒冷，而在其他各地都被取缔（参见本书第6章）。法拉沙人自己依然在

埃塞俄比亚施行燔祭（他们的所有村子里都设有祭坛），因此，我曾在笔记本上写

下一个结论：

法拉沙人的祖先开始信仰犹太教的时候，在那些远离集

中化了的民族圣所的地方，本地的燔祭依然为人们所接受。

这就可能意味着：法拉沙人在约西亚国王诞生以前就改信犹

太教了，那个时间不会晚于公元前7世纪。

我的研究现在进入的一些领域，是我在1989年写以上这些话时做梦都没有想到

过的。现在我面对的是一组格外有趣的环境。因此，1990年10月，在耶路撒冷，我

坐在饭店的客房里，又打开了笔记本，列出了下面的几个要点：

――《申命记》和《列王纪上》里存在着一些迹象，它们表明其作者们竭力想

使人们相信约柜还在圣殿里。这看上去好像是企图掩盖事实真相，即约柜其实已经

不在圣殿里了。

――有关段落都写于约西亚国王在位时期。

――根据这一点，我认为，约西亚国王在位时，约柜可能已经被移出了圣殿；

不过，目前更有可能出现的一种情况却是：约柜的失踪虽然是那个时候被发现的，

但它却是在更早的时候失踪的。为什么呢？因为约西亚是个热忱的改革家，他极力

强调耶路撒冷圣殿的重要性超于一切；还因为所罗门圣殿的“存在理由”就是作为

“安放耶和华的约柜的屋宇”。这样一位君主居然会允许把约柜抬出内殿，这实在

太不可想象了，因为约柜是犹太教信仰的最高象征，是耶和华在地球上显身的标志

和印玺。因此，合理的推断就是：约西亚做国王以前（即在公元前640年以前），约

柜肯定已经被从圣殿中偷偷搬走了。

――法拉沙人的宗教习俗包括本地的燔祭，而这个习俗只有到约西亚在位时代

才最终被取缔。根据这一点以及其他资料，我曾一度认为：法拉沙人的祖先必定是

在公元前640年以前迁入埃塞俄比亚的。

――以上这些情况真的不可能是彼此相关的吗？

这一系列证据似乎很令人信服：约柜在公元前640年以前被移出了圣殿；法拉沙

人的祖先在公元前640年以前迁入了埃塞俄比亚；因此，法拉沙人的祖先可能把约柜

带到了埃塞俄比亚，难道这个假设不合理吗？

这个假设完全符合逻辑，因而使我感到震惊。不过，它并没有确定法拉沙人从

耶路撒冷移民究竟发生在公元前640年以前的什么时候。它也没有彻底排除一种可能，

即约柜也可能是在约西亚在位时期被移出圣殿的。我们知道，这位国王热衷于宗教

的完整，并且烙守传统，考虑到这一点，在他执政期间把约柜移出圣殿，这的确要

冒极大的风险。

尽管如此，我们还是要考虑到有这个可能，因为我已经知道（参见本书前一章），

一些犹太传说曾说这位国王有一个正当的动机去移走约柜。那些传说里说，约西亚

国王在位末期，已经预见到圣殿将被巴比伦人摧毁，便“隐藏了约柜及其全部附属

物，以免让它们落到敌人手里，遭到亵渎”。不仅如此，传说里还说他（可能依靠

某种奇迹般的方式）把约柜藏在了“它自己的地方”。

现在我像以前一样心满意足，因为约柜并没有被埋在圣殿山里，也没有被埋在

耶路撒冷圣城的任何其他地方。尽管如此，我还是不得不问自己：这可能吗？约西

亚会不会真的预见到了圣殿的命运而采取了保护约柜的措施呢？

我仔细研究了这种可能，但得出的结论是：除非这位犹太国王真的具备非凡的

预知天才，否则他绝不可能预先知道公元前598年到公元前587年将要发生的那些事

件。他死于公元前609年，五年以后，破坏耶路撒冷的罪魁祸首――尼布甲尼撒继承

了巴比伦的王位。何况，尼布甲尼撒的父亲纳波泼拉萨国王（Nabopolassar）对向

以色列用兵没有多少兴趣，而把精力集中在对亚述和埃及的战争上。

因此，约西亚王朝的历史背景并不支持“可能是约西亚隐藏了约柜”的说法。

但目前最值得注意的却是《旧约》中最后一次提到约柜的文字。那是我在《历代志

下》的一段话里找到的，描述的是约西亚极力恢复圣殿崇拜的传统价值：

约西亚从以色列各处，将一切可憎之物，尽都除掉……

分派祭司各尽其职……又对那归耶和华为圣、教训以色列人

的利未人说：“你们将圣约柜安放在以色列王大卫儿子所罗

门建造的殿里，不必再用肩扛抬。”（第34章第33节和第

35章第2、3节）

我立即明显地看出，这些经文，尤其是约西亚对利未人说的那句话，对于我的

考察是至关重要的。为什么呢？很简单，因为如果约柜当时已经在圣殿里，那么，

约西亚便没有必要说这句话了。由此可以得出两个无法回避的结论：第一，约西亚

本人不曾下令把约柜移出圣殿，因为他分明以为那些传统的抬柜人（利未人）在抬

着约柜；第二，现在可以确定，约柜被移出圣殿的日期是在约西亚说这句话之前。

那么，他这句话到底是什么时候说的呢？幸好《历代志下》为这个问题提供了

一个非常明确的答案：“约西亚作王十八年”（第35章第19节）。换句话说，就是

在公元前622年。不过，《历代志》里却没有提到利未人如何执行这位国王的命令。

人们或许以为，《历代志》接下来必定要绘声绘色地描述把约柜重新放进圣殿

的仪式，但实际上远不是如此，因为无论是《历代志》还是《圣经》的其他部分，

都没有提到利未人是如何执行约西亚这道奇特的命令的。相反，听到约西亚的这句

话的人显然要么是聋子，要么认为这个命令无法执行。

我已经说过，从时间顺序上看，约西亚的这句话是《旧约》全文中最后提到约

柜的话。现在，我又去翻阅《旧约》中倒数第二个提到约柜的段落。这段经文在

《耶利米书》（The Book of Jeremiah）中由耶利米在公元前626年前后亲自写成的

一章里，以一位先知向耶路撒冷人讲话的形式出现：

耶和华说：“当你们在国中生养众多，便不会有人再说

‘耶和华的约柜在哪里？’，不追想、不记念、不觉缺少、也

不再制造它。当那时到来，人必称耶路撒冷为耶和华的宝

座，万国必到耶路撒冷，在耶和华立名的地方聚集。他们必

不再随从自己的顽劣之心行事。”（第3章第16、17节，《耶

路撒冷圣经》译本）

我知道，一些犹太传说（以及《伪经?马加比传》）说，耶利米也像约西亚一

样，也参与了隐藏约柜（据说耶路撒冷被毁前他把约柜藏到了尼波山）。但是，比

起那些传说和《马加比传》，上面所引经文的史证价值却不知要高多少，因为这段

话是一个真实的人物（即耶利米本人）在一个已知的时间说出来的。不仅如此，根

据我所了解的有关上下文判断，这段话的含义及其更广的寓意不可能存在任何疑义。

直截了当地说，这段话的上下文进一步证实了耶利米的话给人们的印象，即到公元

前622年约柜已经不在圣殿里了――它们还把约柜失踪的日期向前推到了不晚于公元

前626年。

我说不晚于公元前626年，是因为正如前面所说，耶利米的那段预言正是在那一

年说的。然而有一点已经十分清楚：耶利米说这段预言，至少部分是为了回应人们

对约柜失踪的极度痛苦，而这种情绪当时非常盛行，并且可能已经形成很久了。只

有这个理由，才有可能解释经文中的那些话：“当你们在国中生养众多，便不会有

人再说‘耶和华的约柜在哪里？’。”显然，如果人们在公元前626年没有说这句话，

并且是在耶利米说这些话以前的一段时间，那么，耶利米便没有必要说这些话了。

我做出这个判断以后，便高兴地发现：这个判断得到了一位世界一流的《圣经》

研究专家的完全支持，这位学者就是耶路撒冷希伯来大学的梅纳海姆?哈兰教授。

在他的权威性专著《古代以色列的神庙及祭祀活动》中，这位渊博的学者对以上这

句话作了探讨，并得出了以下的结论：

这句话紧接在安慰的话语之后，其本身也包含着安慰与

怜悯的信息。这位先知在此处许诺的是：在即将到来的好日

子里，将不再需要约柜――这里的含义是，没有的柜已经不

再会继续造成人们的悲哀。倘若当时约柜还在圣殿中，这些

话自然就毫无意义了。

根据以上的分析，我认为完全可以有把握地得出一个结论：如果我想确定约柜

消失的确切日期，就必须回头审视公元前626年以前的那个时期。不仅如此，我还认

为，把全部时间都花在仔细研究约西亚王朝初期（即从公元前626年回溯到公元前6

40年这段时期）的情况，这将会一无所获。

我已经知道，公元前622年，这位国王曾打算把约柜重新放回圣殿，却没有办到，

因此极不可能是他把约柜移出了圣殿。要对约柜失踪负责的必定是他的那些继承者。

其实，所罗门在公元前955年把约柜放进内殿之后，曾有15位国王统治过耶路撒冷，

而其中任何一个都有可能把约柜移出圣殿。

查找

我目前考察的那段时期一共有315年，从公元前955年开始，到公元前640年约西

亚即位为止。这个时期当中，耶路撒冷和所罗门圣殿是一系列极其复杂的事件的中

心。虽然《圣经》里详细描述过这些事件，但其中一次也没有提到过约柜――正如

我在前面所说的那样，在所罗门王和约西亚国王之间，这件圣物已经被一层缄默的

厚厚帘幕遮住了。

为了弄清这层古老的帘幕究竟有多厚，我借助了一种现代的研究工具。在耶路

撒冷，我饭店客房桌上的电脑里有一张《英王詹姆斯钦定本圣经》电子光盘，是我

从英国带来的。我知道，要查询我所感兴趣的那段时期，运用查找程序去检索“柜”、

“约柜’、“上帝的柜”、“圣柜”或是任何类似的名称，都将毫无用处，因为那

段时期是不会出现的。可是，我的确还有另外一个办法，那就是查找《圣经》前面

的一些章节里经常和约柜连在一起的短语，以及有关约柜常常造成的那些苦难的记

载。

为了查找约柜造成过的苦难，我在程序里键人了“大麻疯”这个字，因为在

《旧约?民数记》第12章，米利暗批评了摩西的权威，摩西便用约柜的力量使她得

了“大麻疯”，作为对她的惩罚。查找短语时，我键人了“基路伯（即带翼天使）

之间”这个短语，因为《圣经》上说以色列人的上帝就住在约柜金盖上的两个“基

路伯之间”，还因为所罗门王在位以前，这个短语公式总是和约柜连在一起使用，

而从来没有其他的用法。

我首先查找“大麻疯”。电子版《圣经》自然在《旧约?民数记》第12章里找

到了它，那里讲到了米利暗的经历。此后，这个字只在全部《圣经》里出现过两次：

一次在《旧约?列王纪下》，其中的经文显然和约柜无关，只说以色列北部的撒玛

利亚城门口坐着“四个长大麻疯的人”（第7章第3节）；另一次是在《旧约?历代

志下》，而与这个字有关的那段经文也的确和约柜有关。

那段经文在《历代志下》第26章，描述的是乌西雅国王（Uzziah，公元前781年

到公元前740年统治耶路撒冷）如何“干犯耶和华他的神，进耶和华的殿，要在香坛

上烧香”（第16节）。大祭司亚撒利雅（Azariah）和一些祭司立即跟着乌西雅跑进

了圣殿，站在内殿门口，劝他不要做这件读神的事情：

乌西雅就发怒，手拿香炉要烧香，他向祭司发怒的时

候，在耶和华殿中香坛旁众祭司面前，额上忽然发出大麻

疯。（第19节）

看来乌西雅实际上并没有进入内殿（经文上对此交代得有些模糊），不过他站

得离内殿的确很近。何况他还拿着金属香炉，而在距离约柜这么近的情况下，这一

直是很危险的，因为亚伦的两个儿子就曾在西奈山麓因为“在耶和华面前献上几火”

而被约柜击杀（见《旧约?利未记》第10章第1、2节）。

因此，根据这一点，我感到至少有一个看似证据确凿的案例，可以使我得出这

样的结论：乌西雅额头上的“大麻疯”是因为他暴露在约柜前造成的。后来我发现，

还有些人也这么认为。18世纪的一部英语《圣经》里有幅插图，上面清楚地画着：

这位倒霉的国王在遭到惩罚的那一刻，就站在约柜旁边（本书复制了这幅插图，见

图51）。我在笔记本上写道：

假如这位国王的疾患是约柜造成的，那么，这就意味

着，公元前740年约柜还在内殿里（乌西雅王朝因他这个遭

遇而在这一年结束）。这大大缩小了考察的范围，因为这就

等于说：约柜的失踪，发生在从这个日期到约西亚王朝开始

之间的一个世纪里，即公元前740年到公元前640年之间的

某个日子。

我当然很清楚，乌西雅事件作为历史证据的价值并不大。虽说它是个引人入胜

的暗示（如果你愿意，也可以把它叫作线索），但绝不能从中得出结论说：“公元

前740年约柜肯定还在圣殿里”。要证实实际上的确如此，我还需要某种更强有力的

证据。结果，在查找“基路伯之间”这个短语时，我便发现了我所需要的这种证据。

前面已经说过，在《圣经》记载所罗门王朝以前时期的段落中，这个短语总是

专门和约柜连在一起使用，没有其他用法。因此，尽管必须密切注意前后文，我还

是觉得：《圣经》记载公元前955年约柜被放进圣殿之后，任何再次使用这个短语的

《圣经》段落都将是有力的证据，证明在那个时候（或那些时候）约柜还在内殿里。

于是，我便用电脑程序去查找“基路伯之间”这个短语。几秒钟后我便得知，

《圣经》里记载的所罗门王朝之后的经文，这个短语只被引用过七次。

其中的两次引用分别在《旧约?诗篇》的第80篇第1节和第99篇第1节，显然指

的是约柜上的带翼天使雕像。遗憾的是，根本无法确定这些诗的写作日期。它们写

于所罗门王朝以前的可能性很小，而学术界则通常认为，相关的诗篇很可能写于

“王朝时代初期”，即所罗门活着的时候或者他死后的一个世纪以内。

在《旧约?以西结书》（The book of Ezakiel）里，我也找到了三个出现“基

路伯之间”这个短语的地方。《以西结书》成书于公元前593年，其中使用的这个短

语全都和我的调查没有关系，因为：第一，这里的几个“基路伯”，是以西结坐在

他自己家中在异象里看见的（见第8章第1―3节）；第二，它们被描写成各有“四个

脸面”和“四个翅膀”（见第10章第21节），而约柜的基路伯却各有一个脸及两个

翅膀；第三，它们显然是写庞大的“活物”（见第10章第15、20节），而不是相对

较小的精金雕像，后者位于约柜的“施恩座”（柜盖）两端，脸对着脸。在以西结

所见异象的末尾，这些基路伯的确都“展开翅膀，在我眼前离地上升……基路伯翅

膀的响声听到外院，好像全能神说话的声音”（第10章第19节及第5节）。

因此，在我查找有关经文，以证明在约柜在一些特定时期内不断出现时，《以

西结书》里提到的那些基路伯与约柜毫无瓜葛，所以可以放心地加以忽略。这样一

来，我用电脑查找出来的“基路伯之间”这个短语，现在只剩下两处可能对我有用

了。这两处分别出现在《旧约?以赛亚书》第37章第16节和《旧约?列王纪下》第

19章第15节。这两处说的是同一个事件，都极为重要，并且都明白无误地联系着约

柜――只是没有提到约柜这个名称而已。以下就是这两段经文（其中《以赛亚书》

更古老一些）：

希西家（Hezekiah）……就上耶和华的殿……向耶和华

祷告说：“坐在二基路伯之间万军之耶和华以色列的神啊，

你，惟有你，是天下万国的神……”（《以赛亚书》第37章

第14―16节）

希西家……就上耶和华的殿……向耶和华祷告说：“坐

在二基路伯之间耶和华以色列的神啊，你是天下万国的

神……（《列王纪下》第19章第14、15节）

读者想必已经看到，这两段经文不但说的是同一个事件，而且使用了几乎一样

的语言。实际上，《列王纪》的说法是在逐字重复《以赛亚书》上的话。

学者们认为，这些经文都是以赛亚本人所写的。对这位著名先知的生平、时代

及活动，我们已经知道得很多，因此，我可以相当准确地认定他这番叙述的日期，

他叙述的是希西家向“坐在二基路伯之间”的“耶和华以色列的神”的祷告。

以赛亚于公元前740年被召入宫，作预言府主管（见《耶路撒冷圣经》所附年表

――作者注）。就在这一年，乌西雅国王因得了大麻疯而死（见《以赛亚书》第6章

第1节）。他在预言府效力的时期贯穿了约珊国王（Jotham）、阿兹国王（Ahaz）和

希西家国王的在位期（分别是公元前740―736年、公元前737―716年和公元前716―

687年）。

有个事实和我的调查有关，并具有关键性的重大意义，学者们对它的看法也完

全一致，那就是：我的电脑从中查找出“基路伯之间”这个短语的那段经文，是以

赛亚在公元前701年所写的。那一年，亚述国王西拿基立（Sennachetib）曾试图攻

占耶路撒冷，但没有成功（见对?L?克劳斯等编：《牛津基督教大辞典》第715页

及《犹太教百科全书》第369页）。

实际上，犹太国王希西家正是直接听从了以赛亚的忠告，才拒绝把耶路撒冷交

给亚述人的（参见《以赛亚书》第37章第6、7节）。亚述王西拿基立的反应是送来

一封恐吓信，威胁要杀死犹太的百姓，毁灭它的城池。

希西家国王的确拿着这封信，“就上耶和华的殿，将书信在耶和华面前展开……

向耶和华祷告说：‘坐在二基路伯之间万军之耶和华以色列的神啊，你，惟有你，

是天下万国的神……’”（见《以赛亚书》第37章第1416节）希西家接着祷告说：

耶和华啊，求你侧耳而听；耶和华啊，求你睁眼而看。

要听西拿基立的一切话，他是打发使者来辱骂永生神的。耶

和华啊，亚述诸王果然使列国和列国之地变为荒凉……耶和

华我们的神啊，现在求你救我们脱离亚述王的手，使天下万

国都知道惟有你是耶和华。（第37章第17、18、20节）

奇迹发生了！耶和华帮助了希西家国王，首先派他的先知以赛亚去见希西家，

告诉这位国王说：

“……耶和华论亚述王如此说：他必不得来到这城，也

不在这里射箭，不得拿盾牌到城前，也不筑垒攻城。”（第

37章第33、35节）

耶和华果然兑现了他的诺言。就在当夜，

耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人。清

早有人起来一看，都是死尸了。亚述王西拿基立就拔营回

去，住在尼尼微。（第37章第36、37节）

这些事件的历史真实性是无可置疑的：亚述人确实在公元前701年包围了耶路撒

冷，但后来突然拔营逃走了（参见P?约翰逊：《犹太史》，1988年伦敦版，第73页）。

学者们认为这是因为亚述人突然感染了一场淋巴腺鼠疫（即黑死病）。但奇怪的是，

没有任何证据表明耶路撒冷城里有什么人也感染了这种极易传染的疾病。

因此，根据目前所了解的全部有关背景情况，我不禁想到：亚述王西拿基立的

这次溃败，会不会和约柜有关呢？亚述人遭到的那场大规模杀戮，听上去很像某种

“奇迹”，而约柜以前经常会表演这种“奇迹”。不过，这只是我自己的一种直觉，

一种预感。这个记载并不能证明公元前701年约柜还在圣殿里。真正能够确证这一点

的，是以赛亚提出的那些极为雄辩的证言，他说希西家国王曾向“坐在二基路伯之

间的耶和华以色列的神”求救。

不仅如此，这段话所在的那一章还不仅说希西家国王拿着亚述王的恐吓信，而

且说他“将书信在耶和华面前展开”。

这个情景使人联想到：在此前的时代，“所罗门……回到耶路撒冷，站在耶和

华的约柜前，献燔祭和平安祭。”（《列王纪上》第3章第15节）

这个情景也使人联想到：在此前的时代，“大卫和以色列的全家在耶和华面前，

用松木制造的各样乐器和琴、瑟、鼓、钹、锣作乐跳舞。”（《撒母耳记下》第6章

第5节）

这个情景还使人联想到：在此前的时代，“耶和华将利未支派分别出来，抬耶

和华的约柜，又侍立在耶和华面前侍奉他，奉他的名祝福。”（《申命记》第10章

第8节）

我们不妨把这个曲折复杂的故事精简到极短：希西家国王在“耶和华面前”展

开了亚述王的恐吓信，然后向“坐在二基路伯之间的耶和华以色列的神”祷告。这

个情节已经确证了一点：当时约柜还在圣殿的内殿中。对这段经文只能做这样的解

释。它有效地证实了一个情况：所罗门王朝之后很长一段时期内，约柜一直在圣殿

里。它也给《国王的光荣》里的一个说法以致命的打击，那个说法就是：门涅利克

偷走约柜时所罗门王还活在世上。

对这个发现，我不知道是应该感到喜悦，还是应该感到悲哀。每当一个美丽的

神话被证明不足为信的时候，我总是会感到几分沮丧。我虽然仍旧希望能证实《国

王的光荣》的核心内容，即约柜确实被带到了埃塞俄比亚（尽管当然不是门涅利克

所为），但我却丝毫不知道该如何去证实它。

因此，我相当沮丧地回头去研究大量的研究论文和书籍――我在耶路撒冷的饭

店客房里，堆满了这些文件和书籍。我想，我的考察已经有了很大进展，这毕竟是

个好消息。我已经证实：约西亚国王在位（开始于公元前640年）及其之后的时期里，

约柜被移出了圣殿。不仅如此，我现在还弄清了一点：公元前701年时，约柜还在圣

殿的内殿中（希西家国王就是在那一年向耶和华祷告求救的）。因此，约柜的失踪

只能发生在这两个日期之间的61年当中。即使这61年也还能进一步缩小范围。原因

何在呢？因为希西家国王本人显然不会允许任何人从内殿中抬走约柜（他曾在约柜

前祷告，并且发现他的祷告很灵验）。

希西家国王死于公元前687年，而约西亚国王于公元前640年即位。他们之间只

经历了两位国王：玛拿西国王（Manasseh，公元前687―642年在位）和亚扪国王

（Amon，公元前642―640年在位）。因此，结论就是：约柜的失踪必定发生在这两

位国王在位期间。