主题：【原创】道本自然·注解·点评 -- 京城马国兴

大道无为本自然，功夫不到不方圆。

三岔路口寻真种，八卦炉中炼性天。

没底法船能渡海，随身药物可延年。

刑中藏德人难测，害里生恩心要专。

四象调和归本面，五行攒簇长金莲。

有增有减方为妙，知吉知凶始入玄。

脱尽牵缠尘垢物，全成父母未生前。

修真作佛皆由此，余二虚悬俱是偏。

【题名解】

“道本自然”的说法，基本上出自《道德经》中老子所说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”的说法中。究竟什么“道本自然”？只有看完歌诀论述的内容方能知之！

这是一首“七言律诗”的体裁，将修炼法则、艺境，已经论述的较为全面了！

【注解】

①、大道无为本自然，功夫不到不方圆：

内功修炼无形的法身“道”体，生成、演化万象遵从的是不先物为的“无为”本自然的法式。无形法身道体的功夫修炼不到十分精纯的纯阳之体浑圆如一的艺境，不能达到“方圆”变化自如的境界。

无为：就是道的“不先物为”的生成、演化万物的唯一法则。

方圆：“无形法身道体”圆融无隅；其用“刚直不阿”为“方”也。

②、三岔路口寻真种，八卦炉中炼性天：

在成人、成仙、成鬼的三岔路口寻求无形法身道体的真种籽，就是气沉丹田的“炼精化气”的法式。在人身这个“八卦炉”中运用内功方法修炼自己的“性天”。

八卦炉：人身的比喻说法。

性天：无形法身道体，就是“性体”，自己的“天”；古代神话“女娲娘娘补天”的故事，说的就是内功修炼补自己的天的事情。

“三岔路口”本义解

人们常说：“三岔路口”！但是，这要问起来三岔路口是指什么内容而说的？或答说：往左、往右、走当中等，这不能说错呀！但这不是这句话之本来的意思呀！所以，真正回答上来的人也就不多了！

其实，这个问题最简单不过了！是修炼家根据《易经》天人合一学说中“三才理论”的精义而得出来的说法，解之如下：

三岔路口，乃说的是修炼者的人生，是：“往人道上走，往神仙道上走，往妖魔鬼怪道上走”的这个“三岔路口”。

这对于每个修炼之人的一生中，乃是“时时刻刻、对于任何事事物物”都在不可避免的面临着而又随时随处都进行着这种选择。你就是逃都是逃不过去的！躲也躲不开的！正是天网恢恢疏而不漏的。

③、没底法船能渡海，随身药物可延年：

内功修炼依靠明者传授功法的修炼，才是真传！因为艺无止境，故而法传亦无止境也而以“没底法船”喻之！

内功养生之道修炼自己与生俱来的“无形法身道体”，修炼家又名之曰“大药”。这就是“随身药物”的本意，内功养生之道的修炼这个“大药”可以延年益寿。

没底法船：法船者，就是“传法”的“法传”也；没底者，艺无止境乃是“无底”的意思。这句是说：内功修炼依靠明者传授功法的修炼，才是真传！因为艺无止境，故而法传亦无止境也而以“没底法船”喻之！无底法船见于《西游记》唐三藏见到长老的渡船没有底的描述，就清楚的说明“无底法船”的意思了。

随身药物：内功养生之道修炼自己与生俱来的“无形法身道体”，修炼家又名之曰“大药”。乃随身携带之物也；“大药”无形，乃针对平常人所服用的有形药品之“小药”而说的。这乃从“道大器小”的说法，演化而来的说法。

④、刑中藏德人难测，害里生恩心要专：

驱尽众阴邪的“刑法”中藏有“然后立正阳”的大德之事的始终，人是难以预测的；去伪存真的“害里生恩”的法式心要“专心致志”方能取得良好的效果。

刑中藏德：何谓刑德？曰：“杀戮之谓刑，庆赏之谓德。”杀戮之中藏有“好生”之德。即“不除恶不足以为善”的意思也。

害里生恩：就是“去伪存真”的意思。

⑤、四象调和归本面，五行攒簇长金莲：

修炼内功养生之道之四象法的“象、物、精、信”做到了，才能致使“精神气血”四象调和归于本来无形的“空而不空，不空而空；无中妙有”的本来面目，金水木火土之五行攒簇才能生长出“金莲化身”的景象。

四象调和：以修真说，就是“精神气血”四象调和也。

四象调和法说的内容

四象之内容颇多，各有所指所论内容不同而定之，如：

根本理法者：少阳、太阳、少阴、太阴之四象也；

大环境说者，域中四大：道、天、地、人（王）之四象也；

自身小天地法说者：精、神、气、血之四象和神、意、气、形之四象；

修炼内功养生之道之四象法说乃：”象、物、精、信”，这乃出自老子《道德经第二十一章虚心》中，他说：”道之为物，惟恍惟惚。惚兮！恍兮！其中有象；恍兮！惚兮！其中有物。窈兮！冥兮！其中有精，其精甚真，其中有信。”

还有：“金、水、火、木”四象和合的意思。

本面：无形法身道体的本来面目。就是老子所说：“视而不见，名曰微；听而不闻，名曰希；搏之不得，名曰夷。此三者不可致诘，故混而为一”的无形无相的面貌。

⑥、有增有减方为妙，知吉知凶始入玄：

真阳之气有增而阴邪之气有减方为修炼内功养生之道的妙法；知道无欲则吉、亦知道贪欲则凶，始能进入“玄窍”门户而能上道之循序渐进的直至功成艺就也。

有增有减：就是“有损有益”的“损益”法式，才是正确地。

⑦、脱尽牵缠尘垢物，全成父母未生前：

脱尽红尘中牵挂的事情、缠绵的情感，红尘中的这些“阴浊”之尘垢物，全成父母未生自己之前的“无形法身道体” 之“道本自然”的状态。

牵缠尘垢物：牵挂的事情，缠绵的情感，都为红尘中的“阴浊之物”的意思。这种说法脱化于“轻清者上升以为天，重浊者下沉以为地”的说法。

⑧、修真作佛皆由此，余二虚悬俱是偏：

内功养生之道修炼成“肌肉若一”的身体如同九重天的真人艺境者或内功修炼达到“与道合一”并具备“道”的“大智慧、大彻悟”的修行者，即佛，皆由此内功养生之道的道路之正确修炼而成之的，其余的“离开己身，执着于己身”的两种“虚悬”者俱是偏悖的说法和错误的做法者也。

修真：内功养生之道修炼成“肌肉若一”的身体如同九重天的真人艺境者。

作佛：内功修炼达到“与道合一”并具备“道”的“大智慧、大彻悟”的修行者。

余二虚悬：余者，多余的意思；二者，“执着于己身，离开己身”者也；虚悬者，不落在“实处’也。合起来看就是：不落在自己无形法身“道”体的“实”处，多余的偏执于“阴形、阳气”之“虚悬”处的意思。

这是从“惟道惟一、惟真、惟诚、惟实、惟信”的角度认识到的，而其它万有皆是“虚幻”之悬而未果者也的观念脱化而来的认识观念。

【译文】

内功修炼无形的法身“道”体，生成、演化万象遵从的是不先物为的“无为”本自然的法式。无形法身道体的功夫修炼不到十分精纯的纯阳之体浑圆如一的艺境，不能达到“方圆”变化自如的境界。

在成人、成仙、成鬼的三岔路口寻求无形法身道体的真种籽，就是气沉丹田的“炼精化气”的法式。在人身这个“八卦炉”中运用内功方法修炼自己的“性天”。

内功修炼依靠明者传授功法的修炼，才是真传！因为艺无止境，故而法传亦无止境也而以“没底法船”喻之！

内功养生之道修炼自己与生俱来的“无形法身道体”，修炼家又名之曰“大药”。这就是“随身药物”的本意，内功养生之道的修炼这个“大药”可以延年益寿。

驱尽众阴邪的“刑法”中藏有“然后立正阳”的大德之事的始终，人是难以预测的；去伪存真的“害里生恩”的法式心要“专心致志”方能取得良好的效果。

修炼内功养生之道之四象法的“象、物、精、信”做到了，才能致使“精神气血”四象调和归于本来无形的“空而不空，不空而空；无中妙有”的本来面目，金水木火土之五行攒簇才能生长出“金莲化身”的景象。

真阳之气有增而阴邪之气有减方为妙法；知道无欲则吉、亦知道贪欲则凶，始能进入“玄窍”门户而能上道之循序渐进的直至功成艺就也。

脱尽红尘中种种牵挂的事情、缠绵的情感，红尘中的这些“阴浊”之尘垢物，全成父母未生自己之前的“无形法身道体”之“道本自然”的状态。

内功养生之道修炼成“肌肉若一”的身体如同九重天的真人艺境者或内功修炼达到“与道合一”并具备“道”的“大智慧、大彻悟”的修行者，即佛，皆由此内功养生之道的道路之正确修炼而成之的，其余的“离开己身，执着于己身”的两种“虚悬”者俱是偏悖的说法和错误的做法者也。

【点评】

关于内功养生之道的修炼，历代各大家皆有明确的论述。这就不必要重复的论述了，只将歌诀中“有增有减方为妙，知吉知凶始入玄”这句话的意思申述明白就行了。以资为证，录而并解之如下：

损悦法灵蓍

损悦者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察②。故圣人以无为待有德，言察辞，合于事。悦者，知之也。损者，行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为之辞。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。当其难易，而后为之谋；因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威散势之权，以见其悦威，其机危乃为之决。故善损悦者，誓若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。而能行此者，形势不得不然也。 《鬼谷子本经阴符七篇》

【题名解】

悦：悦，喜悦。本文引伸为增益、补益；悦，又从“说”，益美言辞或事物能使人喜悦。

老子曰：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为，取天下常以无事。”又曰：“故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。”此乃修炼中的“损益”之道。即“损悦法灵蓍”。灵蓍，《易经》天人合一的修炼、至用之理法。

老子曰：“塞其兑”，河上公曰：“兑，目也。”庄子曰：“心有眼。”然则兑者，谓道心察道之理法者也。损者谓减损糟粕、他人的顾虑，专以道心体察也。兑则沟通能知得失，变易能知休咎，故亦可说“损兑法灵蓍”也。

蓍：占卦用的蓍草。

附文：

《淮阳县志》记载：“太昊陵后有蓍草园，墙高九尺，方广八十步。”《辞海》解释“蓍”字说：“植物名，别称"蓍草"、“锯齿草”、“蚰蜒草”。菊科，多年生直立草本。叶互生，长线状披针形，篦状羽裂，裂片边缘有锐锯齿。头状花序多数密集于枝顶成复伞房花丛，夏秋间开白色花。……用分根或种子繁殖。全草供药用，民间用治风湿疼痛，外用治毒蛇咬伤。茎、叶含芳香油，可作调香原料。庭院内有栽培供，观赏的。”

“蓍草”不仅可以供药用、香料和有观赏价值，且来历不凡，所以太昊陵蓍草园，被列为淮阳八景之一——“蓍草春荣”。相传，太昊伏羲氏曾用此草“揲蓍车卦”，不少典籍中多有论述。《易经;羽卦》云：“昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍。”这句话的意思是：说卦先说蓍，蓍是由于圣人的幽赞才变成神明了。《易经;系辞》上说：“是故蓍之德圆而神，卦之德方以知。”德，性质；圆，运转不定。神谓“阴阳不测”；“卦之德方以知。”德，性质；圆，运转不定。神谓“阴阳不测”；“卦之德”谓卦的性质。“方以知”：方谓“止而有兮”。圆是动，方是不动。其大意是说：它能反映事物的变化，并根据报告吉与凶。

古往今来都把“蓍草”誉为“神蓍”“灵物”、“神物”……，就连自命为“真命天子”的历代帝王，也要刮目相看，每年春秋二季派大员来太昊伏羲陵祭拜时，返京也都要取回一束“蓍草”，以作信物。

传说蓍草为稀有植物，全国仅三处生长此草：一为山东曲阜；一为山西晋祠；再就是太昊伏羲陵。

蓍草图：【注释】

①、损悦者，机危之决也：

机危之理，兆动之微，非道心微妙莫能察见，故曰：损悦者，机危之决策的关键之因素。

②、事有适然，物有成败，机危之动，不可不察：

事情之向好与坏转变，有时而然也。物之成功与失败，亦有时而然；机危之动，自微至着。若非情适道心远虑，知机玄览，则不能知于未兆，察于未形，使风涛潜骇，危机密发，然后河海之量，堙为穷流，一篑之积，叠成山岳，不谋其始，虽悔何之！故曰：不可不察。

事：事情之向好与坏的转变。

适然：有时而然也

③、故圣人以无为待有德，言察辞，合于事：

夫圣人者，勤于求贤，密于任使，故端拱无为，以待有德之士。士之至也，必敷奏以言，故曰：言察辞也。又明试以功，故曰：合于事也。

④、悦者，知之也。损者，行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为之辞：用其道心体察，故能知之；减损各种顾虑，故能行之。言减损补益之说，及其所说之物，理有可为不可为者，圣人不生辞以论。

⑤、故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪：

智者听舆人之讼，采蒭荛之言，虽复辨周万物，不自说也。故不以己能言而弃人之言，既有众言，故辞当而不烦，还任众心，故心诚而不伪，心诚言当，志意不复乱哉！

⑥、当其难易，而后为之谋；因自然之道以为实：

失事而后谋生，改常而后计起，故心当其难易之际，然后为之谋。谋失自然之道，则事废而功亏，故必因自然之道，以为用谋之实也。

⑦、圆者不行，方者不止，是谓大功：

夫谋之妙者，必能转祸为福，因败成功，追彼而成我也。彼用圆者，谋令不行；彼用方者，谋令不止。然则圆行方止，理之常也。吾谋既发，彼不得其常，岂非大功哉！

⑧、益之损之，皆为之辞：

至于谋之损益，皆为生辞以论其得失也。

⑨、用分威散势之权，以见其悦威，其机危乃为之决：

夫所以能分威散势者，道心之由也。道心既明，机危之威，可知之矣。既知之，然后能决之。

⑩、故善损悦者，誓若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。而能行此者，形势不得不然也：

言善损虑补益以专于道心者，见事审，得理明，意决而不疑，志雄而不滞。其犹决水于千仞之堤，转石于万仞之谷，而能行此者，形势不得不如此行者而已！

【译文】

机危之理，兆动之微，非道心微妙莫能察见，故曰：损悦者，机危之决策的关键之因素。事情之向好与坏转变，有时而然也。物之成功与失败，亦有时而然；机危之动，自微至着。若非情适道心远虑，知机玄览，则不能知于未兆，察于未形，使风涛潜骇，危机密发，然后河海之量，堙为穷流，一篑之积，叠成山岳，不谋其始，虽悔何之！故曰：不可不察。

夫圣人者，勤于求贤，密于任使，故端拱无为，以待有德之士。士之至也，必敷奏以言，故曰：言察辞也。又明试以功，故曰：合于事也。用其道心体察，故能知之；减损各种顾虑，故能行之。言减损补益之说，及其所说之物，理有可为不可为者，圣人不生辞以论。智者听舆人之讼，采蒭荛之言，虽复辨周万物，不自说也。故不以己能言而弃人之言，既有众言，故辞当而不烦，还任众心，故心诚而不伪，心诚言当，志意不复乱哉！失事而后谋生，改常而后计起，故心当其难易之际，然后为之谋。谋失自然之道，则事废而功亏，故必因自然之道，以为用谋之实也。

夫谋之妙者，必能转祸为福，因败成功，追彼而成我也。彼用圆者，谋令不行；彼用方者，谋令不止。然则圆行方止，理之常也。吾谋既发，彼不得其常，岂非大功哉！至于谋之损益，皆为生辞以论其得失也。

夫所以能分威散势者，道心之由也。道心既明，机危之威，可知之矣。既知之，然后能决之。

言善损虑补益以专于道心者，见事审，得理明，意决而不疑，志雄而不滞。其犹决水于千仞之堤，转石于万仞之谷，而能行此者，形势不得不如此行者而已！

【点评】

修炼者，内外双修也。基本法则就是“为学日益，为道日损”一损一益而能明心见性以得道矣！所遵从的理法，就是“易经”天人合一的天道理法。

灵蓍，《易经》的别名耳！正如《易辞上传》所言：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。 动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。 在天成象，在地成形，变化见矣。　　鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。 易知则有亲，易从则有功。 有亲则可久，有功则可大。 可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简，而天下矣之理矣；天下之理得，而成位乎其中矣；子曰：“易其至矣乎！”夫易，圣人所以崇德而广业也。 知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位，而易行乎其中矣。 成性存存，道义之门。”所以，修炼家遵从“易经”天人合一的天道理法以炼己，则容易功成艺就。乃是此篇“损悦法灵蓍”一文的精旨妙谛！

精心阅读这篇引文，对于全面认识、理解“有增有减方为妙，知吉知凶始入玄”这句话的精旨妙谛则更为清楚、明白、深入细腻的多了。