主题：写到那儿算那儿—说说白毛女 -- 烤面包的胖大叔

在中国传统社会发生现代性转变的历史时期，中共在全力争取政治，经济，军事上的主导地位的同时，也毫不掩饰的表达了自己对主导中国文化话语权的渴望。而如何重新成功定义中国的传统文化，将决定中共是否能将由自己主导的现代文化新秩序内化为民众的自我需求，从而获得民众的支持和认同。

边区的文化建设从两个不同层面展开，一是文化教育制度的建设和完善，中共边区政府以异乎寻常的热情来推进大众教育运动和群众文化活动，到抗日战争结束，已经建立了覆盖全社会，囊括各人群的完整教育体系。

其二则是重新定义小传统的道德原则，小传统的道德原则源于大传统，而小传统很少对这些大传统的道德原则的具体内涵进行思辨性的追问。这些道德原则是并不是通过学校教育，而是以民间文艺的种种表现手法，以潜移默化的方式塑造民众的价值观。

而中国社会的现代性转型，必然的造成和传统的某种紧张关系。历史不在表现为一个连续体，而是迥异的时代前后相继，有黑暗的时代和光明的时代，有落后的时代和进步的时代。如果在思想上把传统当成范本，则会妨碍对现代性的想象性追求。所以现代性的文化建设表现为一种启蒙思潮。知识分子对民众的言说成为一种高高在上的文化革命。

毛泽东对这种启蒙思想有过反思，他在新民主主义论中提到，“（五四运动），这个运动当时还没有可能普及到工农群众中去。它提出了‘平民文学’口号，但是当时的所谓‘平民’，实际上还只能限于城市小资产阶级和资产阶级的知识分子，即所谓市民阶级的知识分子”。如果说五四运动是中国传统文化一次划时代革命，那么延安文化建设则是一次重大转型。延安的文化建设对传统与现代的关系进行了一定程度的修正。这种修正建立在以阶级意识为价值标准的基础上，说明白一些，就是从政治功利的目的性出发。它不表现为对传统的一味拒斥。

毛泽东在“讲话”中谈到一个精神，就是继承传统中好的东西。这个何谓好，何谓坏其实是很含糊的，举个例子，比如说忠孝节义这是传统的道德观念，在中共的文化建设中，并没有完全打倒，而是赋予这个观念新的内涵。比如说“忠”，中共批判的不是“忠”这个概念，而是“忠”的具体实施内容，如果像雷锋那样“忠于革命忠于党。”是不会受到批判的。

从重新发明传统文化出发，中共文化制度建设的执行者知识分子们，通过重新分配传统和现代的文化资源，找到和民众的契合点。这也是毛泽东在“讲话”里谈到的：“对于过去时代的文艺形式，我们也并不拒绝利用，但这些旧形式到了我们手里，给了改造，加进了新内容，也就变成革命的为人民服务的东西了。”

而在具体的文化实践中，比如《白毛女》的创作就是知识分子将现代话剧的一些表现手法及创作理念，通过民间秧歌剧的形式，将民间朴素的道德诉求表现为革命叙事。而这里的文化实践绝没有停留在“革命意识形态+民间形式”。更重要的是对“民间形式”的身份和姿态的改变，将根植民间，表现民间意识的旧形式“主流化”的过程。“白毛女”的成功，不仅是传达某种意识形态，宣讲某种政策。更重要的是把通过对民间秧歌的现代化，使得秧歌这种从民间边缘的地位成为主流文化形式。

下班了,有些话,下次再写.