主题：【原创】中国：衰落和复兴背后的文化因素 -- 思想的行者

战国时期子夏荀子一派儒者援儒入法。其实，李悝、商鞅、吴起、韩非、李斯这几位战国最著名的法家政治家，都是出自子夏或荀子的门下。这一派援儒入法外儒内法的儒学，是战国后期直接与政治接轨的显学。李斯秦始皇焚书坑儒，也并未废荀子之学。

然而文革中江青批儒扬法，当时一代历史学家中，竟然没有一个人指出战国法家实际皆出自孔子的儒门，包括郭沫若冯友兰这样的大家，也都跟着瞎批一气，够荒唐的。（台湾钱穆三十年代写的《先秦诸子年表》中，对儒法相交的这一谱系有所注意，但也考索不深。）

　　秦汉之际子夏荀学一脉的传人有一家公羊氏父子，他们父子就是后来董仲舒、公孙弘的师公。其实汉武帝所推崇的儒学，并不是曾子、子思、孟子一派的人格主义学说，而是子夏、荀子、公羊高、贾谊、晁错、董仲舒一派为政治服务的国家主义儒学，外儒内法的儒学。其著作，都用当时通行的隶书文字书写、传述，因此又称"今文儒学"。

古文学派宣称，他们找到了秦始皇时代由于焚书坑儒，而被学者暗藏在墙壁里的古经书。这些经文都用上古蝌蚪文（甲骨文、金文、篆文等）书写。他们说，这些古经不仅比朝廷所奉行的今文经典更正确，而且其中涵有更多的微言大义和致太平的道理。因此，应当以这些古文经典作为治理天下的大法，而废弃那些旁门左道的今文经书。

除了书写文字的不同，今文经与古文经义最主要的区别，第一是古文派用周公以及周礼的儒道之祖，来贬低孔子子夏荀子的后儒。第二是用《周礼》中的分封制来反对孔子的大同和大一统学说。这就是今古文经学在当时政治上分歧的实质。

河间王刘德等，竟然不识时务地也不管是真的、假的，收集了一大批古书，来进献给朝廷，要求汉武帝取法。

其中最重要的一部书，就是主张实行分封制的《周礼》。刘德等的意思似乎是：你刘彻不是依托于孔子的经义而变先帝之法吗？好，我刘德就献给你更有资格的古书，比孔子还老，是周公写的；书里讲的是封建大法、分封制度，资源权力应该让王者与贵族共享。

刘德是武帝刘彻的异母兄弟，刘彻奈何他不得。但这种做法也把刘彻气得不行，于是他对刘德说：“不错，原来你要学周公、文王！好！你努力！周文王靠600里土地最终得了天下，你今日的封地可不只六百里，你好好努力！”这话暗含了对刘德的严重警告——你是不是有野心要篡位啊？！结果把刘德吓了一跳，献书回国后不久就病死了。他死后，汉武帝赏赐他一个螠号——河间“献”王，其实是在讽刺他。

西汉末的王莽时代，因为王莽也要改变汉制，取代汉统而别立新统，于是通过刘歆，而使古文的《周礼》之学得以复活翻身。后来在东汉时代，古文学派开始在贵族中流传，并且不断试图与今文学派争夺成为主流和正统的地位。于是今古学派之争愈演愈烈。东汉末马融郑玄开始调和今古学派。三国人物中，刘备属于马郑弟子，但曹操的思想则是外儒内法，接近今文学派。

　　司马懿父子当权，反对曹操的一套，就扶植王肃所代表的古文学派，压抑儒表法里的今文学派。当时要当官必须熟悉古文经义。于是，同情曹氏政权的知识分子们，就不再谈儒学，也不愿出来做官，而扭头玩山水，当隐逸，谈玄学去了。

什么是国学？国学的主干就是经学。由于汉代的古文经书都是用上古的文字书写，要想读得懂，就必须精通古文字学。所以汉代的古文派学者，也多是古文字专家，最著名的例如写《说文解字》的许慎。古文字学当时人称作“小学”，所以古文学派的副业就是研究“小学”。后来在清朝，康熙皇帝提倡汉学复兴，结果又出了一批提倡复古主义的古文派经学者和文字学家，如戴、钱、段、王诸辈。