主题：【原创】侃侃而谈道德经（10） -- 唵啊吽

这一段，简单地说——

魄=阴神=不离人体

魂=阳神=可游离人体

人无神（既无魄又无魂）=行尸走肉=只有生理生命

傻子（有魄无魂）≠行尸走肉≠失魂落魄

——这样看上去，这一段有点矛盾。魄究竟是什么，楼主好像没说清楚。

按照楼主的解释似乎是：

无魂无魄=行尸走肉

有魄无魂=生理生命

幽魂有魄=有人生意义的生命

如此，“身体承载围抱魂魄而合一”应该是“身体承载围抱魄而合一”，也就是说人死了，你是不能保有魄的。

如果是这样，那么这一句就和下一句没有直接的关联了。

婴儿并非总是酣睡的。所以，专气致柔的目的即使为了达到婴儿状态，也不一定是酣睡状态。因此，这段解释似乎也存在矛盾。

当然，专气致柔，应该是有目的的，那么是什么目的呢？达到婴儿状态。能达到吗？某种程度上应该是可以的，能一直下去吗？不能——这可能才是“能婴儿乎”的意思。

“涤除玄览”是一种“有为”，能无疵呼？恐怕很难——是不是老子的意思呢？

“爱民治国，能无智乎？”这个似乎不是在说“无为而治”，而是强调“爱民治国”能不能不用智巧。能吗？似乎不能。

“明白四达，能无为（知）乎？”这段说“事理明达能达到无智的境界吗？大智若愚。大道无形。悟到真佛就是四大皆空。”——这个说法比较矛盾：既然对事理明达，再透彻也该是“洞若观火”，怎么会是“无智的境界”呢？大智若愚其实还是“智”的一种境界，悟到真佛也应该是“智”的一种境界吧？所以，不论你真正达到何种高深的境界，你能做到不表现吗？一般人当然很难——这是否才是老子的意思？

以上这些谈的都是与人有关的事例，那么中间夹着的“天门开阖，能为雌乎？”如果过于谈抽象的道理，似乎显得不一致。所以，“天门”可能是目、耳、口、鼻这些人的身体上天赋的自然门户。他们的运动将会带来不同的欲望。这样下去，还能守住这个“雌”吗？难啊——这是否是老子的无奈？

所以，深远玄妙的德是很难达到的，是什么样子的呢？产生万物，养育万物，产生了却不占有，尽力了却不倚恃居功，为万物之长而不做主宰——这才是我们的榜样。