主题：【中国人事】――话说山东系列 -- 神仙驴

“尊尊而亲亲。”

姬旦道，又问姜尚：“您如何来治理齐国？”

姜尚直言相告：“尊贤而尚功。”

这个传说见诸《淮南子?齐俗训》，又见乎《汉书?地理志》。它真实地道出了齐、鲁两国在建国方针上走两条不同道路的状况。

“尊尊而亲亲”即以礼治国。

礼者，何也？这是一个妇孺皆知而又甚为模糊的概念。古往今来，国人大多是从他们言谈所需要的某个层面或某一角度来定义礼。最为他们所乐道的，是礼的尊卑贵贱的等级区分。司马光就曾说过：“礼莫大于分。”（《资治通鉴》卷一，威列王二十三年）这种观点尚停留在对礼的表面认识上。

《礼记?礼器》中有一句话：“先王之制礼也，有本有文。”这话不大引人注意，却最切中礼之义。

“本”，指礼的精神和原则，乃礼的内在特质；“文”，指揖让周旋的仪式和用来行礼的各种器物，乃礼的外在表现形式。

礼的内在特质有二：神秘性和伦理性。

古时，人统治人的世界被歪曲成神统治人的世界。礼最初的作用，是事神以祈福祛灾。《说文》：“礼，履也，所以事神求福也。”许慎是东汉人，他的诠释是否合乎礼最初的功用？回答是肯定的。在甲骨文中，礼的写法是两块玉放在器皿中，象征人向鬼神有所奉献。这与《说文》的释义是相同的。

这里的“甲骨文”指于殷墟出土的那一批。殷墟出土物，诸如甲骨文、人殉人祭等等，大都可归到“巫鬼”这一主题之下。孔子“殷人尊神”一语（《礼化?表记》），在考古学上得到印证。

商人在子虚乌有的鬼神面前诚惶诚恐，战战兢兢。然而，商朝最终是被人推翻的，商人自诩天之骄子，为什么上天却一改初衷，让虔诚的信徒败亡？从这些思考中周人悟出一个道理：事神敬天之外，更要注重人的力量。

于是，在周礼中，伦理性被强化。

这个划时代的转变主要归功于周公姬旦，正是在他的主持下完成了对周礼的修订――这便是为儒家所称道的周公“制礼作乐”。

内容须靠形式来表达。礼的内在特质――神秘性和伦理性――是藉助揖让周旋的仪式和行礼时陈列的各种器物而得以表达的。对此，宋人欧阳修说过：孝慈、友悌、忠信、仁义这些伦理道德，具体体现在居处、动物、舆服和饮食上。此话一语中的。而体现的方式，则是尊卑贵贱的等级区分。

鲁国的“尊尊而亲亲”治国方针，正是礼治。“尊尊”，就是尊敬应尊敬的人，讲的是尊卑贵贱有序；“亲亲”，即亲爱应亲爱的人，讲的是父慈子孝、兄友弟悌之类的伦理道德。“尊尊而亲亲”是礼治的另一种说法。

周礼是周公姬旦修订的，子循父道，以礼治国，对伯禽来说，那是一种必然。伯禽在鲁，全力推行周礼。后世子孙，亦不遗余力。于是乎，茫茫神州，千百诸侯，鲁成了礼治的样板。及至春秋，礼崩乐坏，周礼趋于冰消瓦解。当此之时，独鲁坚持礼治，令万邦瞩目。外地人至鲁，不去观看礼乐典籍，就不算真正到过鲁国。

公元前540年春。鲁国都城曲阜。

韩宣子奉晋君之命来访向鲁昭公通报了晋国的情况。然后，慕名去观览鲁国的礼乐典籍，不禁叹为观止：“周礼都在鲁国了！”

于是，泰沂山地西南脚下，洙泗流淌而过的这一方水土，成了礼治的最后保留地。

与礼治相呼应的，是经济上的男耕女织。

鲁地处内陆，没有齐国那样发展海上捕捞、煮海水为盐的条件。但鲁地土壤肥沃，洙、泗足资灌溉。再者，重稼穑尚耕织，也是姬周人的传统。在传统与自然条件的双重驱动下，鲁人男耕种，女纺织，走向自给自足的小农经济。

商业活动也是有的，但开国三四百年间，一直微不足道。自春秋中叶以后，行商坐贾才渐渐多了起来。不过，直到社稷倾覆，鲁国的商业也未能在经济生活中举足轻重。与齐相比，更是黯然失色。齐国各种样式的刀币，迄今仍在大量出土。而鲁国是否铸过货币，至今仍令人怀疑。

这是以礼治国必然态势。男耕女织，自给自足。如此，联结人际关系的，就只有礼这一条纽带了。否则，像齐国那样，工商立国，粜籴买卖，逐利赚钱，礼义势必要淹没于“铜臭”之中。

礼治与耕织，成功地塑造了“道德型”的鲁人。