主题：学习章鱼哥，发点关于上古历史的胡乱预测。 -- 泉畔人家

上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇，有圣人作，构木为巢，以 避群害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害 腹胃，民多疾病，有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰 燧人氏。中古之世，天下大水，而鲧、禹决渎。近古之世，桀、纣暴乱，而汤、 武征伐。今有构木钻燧於夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣。有决渎於殷、周之世 者，必为汤、武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道於当今之世者，必为 新圣笑矣。是以圣人不期脩古，不法常可，论世之事，因为之备。宋人有耕田者， 田中有株，兔走，触株折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得，而 身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。

　　古者丈夫不耕，草木之实足食也；妇人不织，禽兽之皮足衣也。不事力而养 足，人民少而财有馀，故民不争。是以厚赏不行，重罚不用而民自治。今人有五 子不为多，子又有五子，大父未死而有二十五孙，是以人民众而货财寡，事力劳 而供养薄，故民争，虽倍赏累罚而不免於乱。

　　尧之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫，粝粢之食，藜藿之羹，冬日麑裘，夏 日葛衣，虽监门之服养，不亏於此矣。禹之王天下也，身执耒臿以为民先，股无 胈，胫不生毛，虽臣虏之劳不苦於此矣。以是言之，夫古之让天子者，是去监 门之养而离臣虏之劳也，古传天下而不足多也。今之县令，一日身死，子孙累世 絜驾，故人重之；是以人之於让也，轻辞古之天子，难去今之县令者，薄厚之实 异也。夫山居而谷汲者，膢腊而相遗以水；泽居苦水者，买庸而决窦。故饥岁 之春，幼弟不饟；穰岁之秋，疏客必食；非疏骨肉爱过客也，多少之心异也。

　　是以古之易财，非仁也，财多也；今之争夺，非鄙也，财寡也；轻辞天子，非高 也，势薄也；重争土橐，非下也，权重也。故圣人议多少、论薄厚为之政，故罚 薄不为慈，诛严不为戾，称俗而行也。故事因於世，而备適於事。

　　古者文王处丰、镐之间，地方百里，行仁义而怀西戎，遂王天下。徐偃王处 汉东，地方五百里，行仁义，割地而朝者三十有六国，荆文王恐其害己也，举兵 伐徐，遂灭之。故文王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国，是仁义用於古不 用於今也。故曰：“世异则事异。”当舜之时，有苗不服，禹将伐之，舜曰： “不可。上德不厚而行武，非道也。”乃修教三年，执干戚舞，有苗乃服。共工 之战，铁銛矩者及乎敌，铠甲不坚者伤乎体，是干戚用於古不用於今也。故曰： “事异则备变。”上古竞於道德，中世逐於智谋，当今争於气力。