主题：图文：道家和道教人物 -- 老平

道家与道教，有区别也有联系。道家是一个学派，兴起于春秋战国之际，其学术思想影响中国文化垂数千年至今；道教是一个宗教，创立于东汉末年，到南北朝时盛行，金元以后分正一、全真两派，至清代逐渐衰落。但道家与道教都强调“道”，都以《老子》、《庄子》为其主要经典。下面根据戴敦邦的道教人物画集，介绍一下中国道家和道教的主要人物。

老子，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县(今河南鹿邑东)厉乡曲仁里人。春秋末期思想家，道家学派创始人，被道教奉为教主。做过东周守藏室之史(管理藏书的史官)，后因周室衰微，过涵谷关，关令尹喜请为著书，遂作《道德经》，后出关而去，不知所终。《道德经》认为道是天地万物的本源，人可以循德修道，返璞归真。从而开创了以道为核心的道家学派。

庄子(约前369一前286年)，名周，字子休，宋国蒙地(今河南商丘县)人，一说安徽蒙城人。战国时期的哲学家，修炼家，道家代表人物。做过蒙地漆园吏，后隐居。是老子思想的继承者，强调适性而顺其自然，任物而自生自化，建立了以道为主干的思想体系。其观点体现在《庄子》一书中，该书在中国哲学史上占有重要的地位，对后世修炼和文人修养影响颇深。

魏伯阳，约生于东汉，卒年无考。名翱，字伯阳，自号云牙。会稽上虞(今浙江上虞县)人。东汉道家学者，养生家，被奉为“丹经之祖”。他以《周易》爻象论述炼丹修仙之法，把丹法(炉火)与大易、黄老三者契合为一，并吸收了汉代“天人合一”、“物我一体”等内容，为后世道教内丹派奠定了理论基础。著有《周易参同契》上、中、下三篇，《五相类》一卷。

张陵 （34—156），字辅汉，后名张道陵。沛国丰县（今江苏徐州）人。东汉人士，五斗米道（即天师道、正一道）创始人。年幼好学，博采五经，曾任州令，后弃官入山修炼。于四川鹤鸣山创教，凡入道者须出五斗米，开道教之先河。就思想渊源而言，早期道教的思想虽和道家有一定关系，如“道”的概念和元气说，但更多的是依托于墨家和五行阴阳家，并辅以巫祝之术。道教摆脱墨者“兼爱”、“尚同”的影子，而追求飞升成仙，则是东晋以后的事情。

葛洪（284—364），字稚川，自号抱朴子。丹阳郡句容（今江苏句容县）人。东晋道教学者，炼丹家，医药家。曾受封为关内侯，后隐居罗浮山（广东境内）炼丹。其从祖葛玄是东汉太平道宗师左慈的弟子，对早期道教理论和修炼方法有系统的研究和实践。葛洪在此基础上，博采儒、道、医（药）及养生诸家之说，作《抱朴子》，认为通过内修、外养和积善修德，可以长生成仙，从而奠定了道教从早期道教向神仙道教过渡的理论基础，对道教文化有重大贡献。著作有《神仙传》、《抱朴子》、《肘后备急方》、《西京杂记》等。

许逊（239—374），字敬之。南昌人。东晋道士，也有学者认为他并非道教中人，只是被后人奉为道教净明道祖师。他年二十而学道于吴猛，后举孝廉，曾为旌阳县令，故称许旌阳。相传著有《灵剑子》一书，后世考查该书并非许逊所著，而是成书于后代，但有学者认为该书记载了许逊自身修身实践的经验。书中首次明确提出“内丹”的概念：“凡服气调咽用内气，号曰内丹。” 并指出以养生导引作为炼内丹的基础。此外书中也出现了“气功”一词。因此，《灵剑子》一书在修炼史上是有一定地位的。

寇谦之(365─448)，原名谦，字辅真。上谷昌平（今属北京市）人。北朝北魏道士，道教改革家。早年是五斗米道信徒，曾在华山、嵩山等地修道，自称在嵩山见太上老君，命其整理道教，并授服气导引口诀。后得到北魏拓跋王朝的支持，吸取儒家思想，倡言“佐国扶民”，改革五斗米道，以“礼度”为主要内容，以礼拜（斋醮科仪）、炼外丹为主要宗教实践，再辅以导引行气，成北天师道。

陆修静(406─477)，字元德,号简寂。吴兴东迁(今浙江吴兴东)人。南朝宋道士，道教改革家。出身士族，幼习儒术，后游历名胜，入山修道。他上承葛洪的思想，主张儒、佛、道三教合流。下行改革之路，整顿道教组织，完善斋醮仪式，整理道教经典，创造了三洞四辅十二类的道教典籍分类体系，为后世编修《道藏》所沿用。经改造后的江南道教成南天师道。

陶弘景(456─536)，字通明，号华阳隐居。丹阳秣陵(今江苏南京)人。南朝齐、梁时期道士。博学多才，童年即好神仙养生之术，于医学、养生、炼丹（外丹）术以及天文等均有丰富的实践和精深的研究，并有所创造。同时又是一位“山中宰相”式的政治风云人物，文学素养亦高。二十岁时曾任诸王侍读，后辞官居茅山修道，他在陆修静的基础上收集、整理道经，规定斋戒礼拜的仪范，进一步提倡儒、释、道三教合流。为使神仙道教规范化，他撰写《真灵业位图》一书，把封建等级制度引入道教，使道教官方化。他的著述很多，与道教及修身相关的有《真诰》、《真灵业位图》、《登真隐诀》、《养性延命录》等。

孙思邈（581─682），年龄有多种说法，但都超过百岁。京兆华原（今陕西耀县）人。隋唐道士，医药学家，养生学家，人称“药王”。少时因病学医，涉经史百家，兼通佛典。年十八立志行医，后于太白山（在今陕西郿县）修身学道。他行医百余年，一生著作甚多，尤以《千金要方》、《千金翼方》为后世称颂，学术影响遍及中国、朝鲜和日本。他主张养生要以养性为首，注意适欲，提倡适度运动，劳逸有节，再配以导引行气和药饵服食。终其一生，把修身、养生和用世统一起来，成为古典养生学的成功范例。

杜光庭（850─933），字圣宾(又作宾圣)，号东瀛子。处州缙云(今属浙江)人。　唐末五代道士，道教学者。少习儒学后学道，多才多艺，曾入朝当官。晚年在青城山白云溪潜心修道，对道教教义、斋醮科范、修道方术作系统整理。著作有《道德真经广圣义》、《广成集》、《太上老君说常清静经注》、《道门科范大全集》、《墉城集仙录》、《虬髯客传》等。其中《虬髯客传》被誉为中国武侠小说的鼻祖。

谭峭(860─968)， 生卒年有不同说法。字景升，泉州府清源县（今福建莆田市）人。唐末五代道士，道教学者。幼而聪慧，及长辞家出游，随嵩山道士十余年，得辟谷养气之术。后入南岳衡山修炼，丹成居青城山。 著《化书》六卷，提出修道守忘：“忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚，虚实相通，是谓大同。”在道教思想史上有重要地位。

吕洞宾，又名吕岩、吕嵒，号纯阳子。里籍、生卒不详。唐宋道士，道教内丹术奠基人之一。据传遇五代隐士钟离权十试而授以内丹诀要，隐修终南山，“年百余岁，而状貌如婴儿”,成内丹一代宗师。有《吕祖百字铭》传世，又有弟子施肩吾撰《钟吕传道集》，以师徒问答的形式论述内丹要旨，对后世内丹修炼影响甚大。

陈抟（872年—989年），字图南，号扶摇子。亳州真源（今河南鹿邑）人，一说普州崇龛（今四川资阳）人。五代宋初道士，修炼家。早年读经史百家，后隐居修道，擅长睡功，可以卧百余日不起。据说在华山刻有《先无图》（又称《无极图》），宋代理学奠基人周敦颐的《太极图》即源于此图，另有《指玄篇》、《钓潭集》等著作，均遗佚。

王重阳(1112—1170)，原名中孚，字允卿，后改名嚞，字知明，号重阳子。陕西咸阳人。金朝道士，道教全真道（又称全真派、全真教）创始人。中年于甘河镇（陕西户县）遇真仙授金丹口诀，修炼成功后在宁海(今山东牟平)讲道，并制定道士出家制度。其教旨以“澄心定意，抱元守一，存神固气”为真功，“济贫拔苦，先人后己，与物无私”为真行，功行俱全，故名“全真”。主张三教合一，收马钰、谭处端、邱处机、刘处玄、王处一、郝大通、孙不二七人为徒，称“全真七子”。著作有《重阳全真集》、《重阳教化集》、《立教十五论》等。

马钰 (1123—1183)，原名从义，字宜甫，后更名钰，字玄宝，号丹阳子，人称马丹阳。原为陕西扶风人，后迁山东宁海(今牟平)。金朝道士，全真道北派七真之一，创全真道遇仙派。弱冠中进士，无心仕途，遇王重阳传授道术，遂与妻孙不二同时出家，成王重阳大弟子。其修炼以清静为主，主张“道以无心为体，忘言为用，柔弱为本，清净为基”。著作有《神光灿》、《洞玄金玉集》、《丹田真人语录》、《渐悟集》。

谭处端(1123—1185)，名玉，字伯玉，后改法名处端，字通正，号“长真子”。山东宁海(今山东牟平)人。金朝道士，全真道北派七真之一，创全真道南无派。早年患风痹，药石无效，被王重阳治愈，遂终身跟随。从师得玄旨后，苦心修道，同时关注儒家伦理，认为“忠孝仁慈胜出家” ，于马钰后继任掌教。有《云水集》传世。

刘处玄（1147—1203年），字通妙，道号长生子。山东东莱（今山东掖县）人。金朝道士，全真道北派七真之一，创全真道随山派。自幼丧父，侍母至孝，夙愿修道，后拜王重阳为师，师去世后守墓三年，赴洛阳乞食炼形，花巷炼性。后继任全真掌教。

邱处机 (1148—1227)，字通密，号长春子。登州栖霞(今属山东)人。金元道士，全真道北派七真之一，创全真道龙门派。二十岁拜王重阳为师，于王重阳逝后师从马钰。曾穴居磻溪，行携一蓑，乞食度日。后赴陇州龙门山(今陕西宝鸡市东南)修道七年，故所创教派称龙门派。他继承王重阳、马钰的思想，主张清心寡欲为修身之本。得元太祖重视，令掌管天下道教。撰有《大丹直指》、《磻溪集》，《摄生消息论》、《玄风庆会录》、《鸣道集》等，后人编有《丘祖全书》。

王处一(1142—1217)，字玉阳，号全阳子，字号不一。宁海(今山东牟平)人。金朝道士，全真道北派七真之一，创全真道嵛山派。幼年丧父，侍奉母亲，自少不喜嬉戏而好读方外语句。后从师王重阳，隐居昆嵛山（山东烟台）烟霞洞修行， “九夏迎阳立，三冬抱雪鸣”，终于修炼有成。主张“齐修万行，聚神一气”。著有《云光集》。

郝大通(1149—1212)，名璘，字太古，号恬然子，自称太古道人，法名大通。宁海(今山东牟平)人。金代道士，全真道北派七真之一，创全真道华山派。精通老庄易学，擅长卜筮占卦。曾于桥下苦修多年，禁言语，后遇王重阳得修道真诀。强调“静处炼气，闹处炼神，行住坐卧，皆是道也” 。晚年写有《太古集》一书。

孙不二(1119—1182年)，名富春，号清静散人，法名不二。金代宁海(今山东牟平)人。金朝道士，出家前是马钰之妻，全真道北派七真之一，创全真道清净派。著有《孙不二元君传述丹道秘书》、《孙不二元君法语》。

张紫阳(984—1082)，原名伯端，字平叔，号紫阳山人。浙江天台人。北宋道士，道教内丹术的奠基人之一，为全真道南派始祖。幼好学，曾为府吏。后在成都遇刘海蟾(一说青城丈人)授以金液还丹火候之诀，修炼于汉阴山中。丹成著书授徒，所著《悟真篇》论述内丹修炼和“三教一理”思想，在具体修炼上先道而后佛，始于道教神仙方术，终于佛门圆通真如之性，为内丹派重要经典。另有《金丹四百字》、《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》等。

石泰(1022—1158)， 字得之，号杏林，又号翠玄子。常州（今属江苏）人。宋朝北末南初道士，修炼家，为全真道南派二祖。天性仁慈，常以医药救人而不取分文，只愿病愈栽一杏树，年久杏树成林，人称石杏林。后师从张伯端修金丹大道，年过百岁，有《还源篇》 行世，以五言绝句阐内丹要诀。

陈楠(?— 1213)，字南木，号翠虚，又称陈泥丸。惠州博罗县白水岩(今属广东)人。北宋道士、修炼家，为全真道南派四祖。初年以盘栊箍桶为生，后得太乙刀圭、金丹法诀于薛道光。常捻土作药为人疗病，故称陈泥丸。著有内丹专著《翠虚篇》。

白玉蟾 (1194—?)，本姓葛，名长庚，为白氏继子，改名白玉蟾，字如晦，号海琼子等。祖籍福建，生于琼州(今海南琼山)。南宋道士，为全真道南派五祖。幼举童子科，因任侠杀人逃命于武夷，改做道士，师从陈楠，得金丹修炼之道。其丹法上承张伯端，认为内丹修炼的中心是精、气、神，而以神为主。在修炼程序上主张先修命，后修性。文章语录甚多，后人编有《海琼问道集》、《海琼白真人语录》、《海琼玉蟾先生文集》、《武夷集》、《金华冲碧丹经秘旨》等。

张君房，生卒年不详，字允方或尹方，岳州安陆(今属湖北)人。宋朝学者，宋《道藏》总修校人。四十有余始中进士，官至尚书度支员外郎、集贤校理等职。后奉命主持修校道藏，七年后编成《大宋天宫宝藏》，又辑其精要成《云笈七签》，是研究《道藏》的重要资料。

张三丰(1247～？)，名通，又名全一，字君实，号玄玄子。史籍中异名甚多，以其不修边幅，又称张邋遢。辽东懿州(今辽宁彰武西南)人，祖籍江西龙虎山，自称天师后裔。元明道士。据说六十七岁时得火龙真人传以大道，隐居武当山修炼。其学说调三教合一，对明清道教影响甚大。托名而立的流派多达几十家，著名的有三丰派、武当派等。其述著辑入《张三丰先生全集》。

（老平 2010-8-23）

《大地的箫声》：《天地·蔡志忠与庄子的音乐随想》之一。

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