主题：让我们试着读懂毛泽东————谨以此文，庆祝中国的圣诞节 -- 少说几句

教育与学习的时代——寺子屋小记

　　　　　　　　　　　　　　　　　平民的教育

　　十六至十八世纪，世界正进入所谓“教育与学习的时代“，对于江户时代的日本也不例外。不光是出于统治阶级的武士热衷学习，即令是在出于被统制地位的平民中也掀起了学习的热潮。引人注目的是，这股风潮未有任何权贵的提倡强制，纯系自主自发，而于此热潮与力甚巨的就是遍布全国的寺子屋。

　　洄朔古代，在律令官制下，中央有大学，地方有国学。然而这仅是针对贵族和地方豪右子弟，为了把他们培养成官吏而组织的教育，实平民无涉。当然，那时候也有供平民子弟学习的学校，即空海大师创办的综艺种知院，不过时间不长就废绝了。

中世，寺院承担了学校的职能，学问封锁在贵族和僧侣中，大多形成闭锁的师徒关系。而新生统治阶级——武士则以武艺及战斗训练为第一要务，在家和寺院研究学问的是个别现象。镰仓时代的设置的金泽文库和室町时代初期开办的足利学校，就是由少数好学的武士维持的教育研究机构。

　　与如上相对的，下曾民众在江户时代之前，学习前人的知识经验只能在家庭和社会小圈子等日常生活场合，无福享受专门的机构教育。

　　　　　　　　　　　　　　　寺子屋的普及

　　江户时代，平民教育机构的代表正是寺子屋。在江户后期，从城市到农村寺子屋的数量大幅增加。１８２１（文久四年）仅江户的寺子屋就打５００所。从十九世纪初的文化年间到幕府灭亡的６０余年之间，全日本的寺子屋总数竟达到９７００之多。

　　寺子屋无分男女皆可入学，一般在八岁左右小朋友就会进入寺子屋学习。主要课程是“读み、书き、そろばん”——读、写、算。其中读学技能能使学生看懂“往来物”及一般书信，并为运用教材学习各种知识打下基础。对于农工商家庭出身的人来说，通晓“读み”是不可欠缺的，只有这样才能依据老师的手本学习在日常生活中必要的书信问候状及证文契书的书写方法。寺子屋还运用《实语教》、《童子教》等教材，教学生以世相。至于“そろばん”（算盘）的课程，对于商人来说是不可或缺的，这一门课讲授基于年贡的诸多对立，浸透了商品货币经济的背景，对于农民日常生活是欠奉的。

　　渡边华山的“一扫百态”图生动描绘了寺子屋授业时的情形。在上课的时，学生们的课桌（几案）半环绕教师随意摆放，老师（师匠）则居于前列，指导一名学生（寺子）读“教科书”——寺子屋的行课方式是老师对学生进行一对一指导。其他十余人，每人分配一大张白纸抄写老师的手本。业已完成的则趁老师指导别人之机打闹嬉戏，而未能领会者则愁眉苦脸——作业完成不好可是要遭老师的“雷”劈的。

　　　　　　　　　　　　　　江户时代平民的识字率

　　小孩子通过数年的学习，掌握了作为成人负担社会家庭责任的必要知识和教养，在江户后期幕府统治行将瓦解，国民生活发生大的变动的转折期间显得尤为重要。在一般农民抗议村役人的不正当行径的“村方骚动”中，追究村役人的舞弊行为的一般农民，其“读、写、算”能力已经达到和作为对手的村役人阶层等量齐观的程度。

在幕末·维新时期，日本人的高识字率引起了来日外国的注意，他们对在未开化的东方有如此高的教育水平而惊讶。苏里曼（シュリ—マン）在他的《日本中国旅行记》中如是写道：“日本教育，文明化之国民，以普及论，实乃欧洲之最。”“弗能读本国语书本国文之男女几希。”这样的教育普及程度，是开国以后日本急遽近代化的公认重要原因。

　　　　　　　　　　　　　　　　维新后的寺子屋

　　明治维新成立了新政府，旧教育为近代的以“全民皆学”为目标的制度化的公共教育所取代。当时强调学问乃“立身之本（身ヲ立ルノ财本）”使教育有一股浓烈的功利主义味道。不过这种教育也使得近代日本国民有了初步的国际主义视野——明治六年刊刻出版的《小学读本》第一课就讲授世界的人种，并指出日本属于亚洲人种。可是义务教育的就学率，在最初的二十年还不到６０％。而贯彻国家意志整齐划一的近代教育又产生了许多新问题。

　　在教育制度发生这样大变化的情况下，寺子屋的使命并未完结。在大城市寺子屋起到了私立小学校的作用，而作为平民学校存在的仍然不少，更有一部分延续到昭和初期。

结语：如前述如同日本这样在近代之前就有无分上下的全民学习热是极其罕见的。唯一可以比拟的是中国洪武年间的全民学习运动（这个运动是朱元璋为使下曾民众能读懂《大诰》并能同贪官污吏作坚决斗争而发动的。显而易见，据吴思先生说这个运动取得了局部的成功，但最终失败了。朱元璋死后，《大诰》废除，运动也就止息了。）。可见日本的学习精神古来有之，联想到维新以来至于二战终结，日本工人阶级尤其是纺织女工受着深重的剥削，却始终没有童工出现，战后经济能够在农民近半的基础上迅速起飞，不是很顺理成章的事情吗？