主题：来与重耳兄争鸣一下，揭开《诗经》的面纱---《周南》 -- 弦音醉舸

2009年，儿子5周岁，我开始给他讲诗经的故事与知识，都是自己辅助一定资料独立研究的“成果”，说不定也有一些创见在其中，儿子很享受这个学习过程，但是坚持做好一件事情是很困难的，这样的解读过程，持续了几个月（两三天讲解一篇，并背诵）后停止了。另外自己一直有个观点，并依据这个观点推荐朋友们的小孩读诗经（而不是什么三字经，千字文），从语言学的角度，我们日常运用一个字，两个字，三个字，五个字的机率很多，特别是孩子牙牙学语的时期，唯独四字音节的话语特别少，给予这方面的训练，会对孩子的语言结构产生深远的影响，且凡是四字独立成“语”的整体上都是很“文气”的，换个词叫做“雅”。

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开始给儿子讲解《诗经》了，将《诗经》作为他入学前启蒙教育的教材，我有自己的理解。最看重的，是诗经中有着大量农耕社会口耳相传的自然知识与生活经验教化。

比如《关雎》，由东方大苇莺在芦苇丛中泣血狂鸣（追逐雌鸟的时候要不停歌唱，交配后更是在巢址附近高枝上狂吟，守护雌鸟，守护生存空间，直到雏鸟会飞），取类比象至人类间的求偶与婚育；更从荇菜的四季变化的反复吟唱中，将男女交往的过程和礼仪一一道明（从寤寐求之--相思，到琴瑟友之--琴瑟合鸣，一个是两人交往彼此合适，另一个层面的意思有门当户对；到钟鼓乐之--敲锣打鼓迎娶进门），发挥一下想象，这在远古的农耕时代，长辈们在田间或者闲暇时，欢乐歌唱，传唱着祖辈们相传千年的婚姻观，礼仪观，潜移默化中，给了孩子们人生最基础的教育。

如果说《关雎》是对那个时代男子的教育，那么《葛覃》便是对那个时代女子的教育了：没有脱离奴隶制，女子也是需在农场中工作的，我给儿子讲，这首诗写的是古代放寒假的故事，他就非常有兴趣听了。那个时代，一个女子比较常见的工作便是在农场中种植葛藤，等到秋天收割的时候，她还要将葛藤加工编织成衣服，一年忙碌，等这些工作都完成了，那她就有自己的假期回家看望父母了。这首诗里充溢着劳动的快乐，劳动的过程并不枯燥（至少教育孩子，要在劳作中找到劳作本身的快乐），葛叶萋萋的5-7月份以及盛夏时分，金翅雀们数十只或上百只在葛缘往返飞翔，且求偶期时情歌动听，低声叙鸣如蟋蟀弹琴。等到秋天收割完葛藤并加工成衣服的时候，又能享受到创作成果带来的愉悦（服之无斁），再也没有手工劳作做出精品的成就感让人愉悦的了。

再说《卷耳》，历代的解说，都将其理解为思妇诗，大错特错，什么因思念没有心思采集苍耳，一浅筐都采不满，几千年的儒家教育，让学者们五谷不分，四体不勤，怎么能真正理解农耕文明。误解来自于开篇“采采卷耳，不盈顷筐”！其实这是类似于现代的谚语，农民们将农耕最直接的经验用简短的语言表达出来而已：那遍地开花极易生长的繁缕（苍耳），偏偏不能在在种植筐柳（沙柳，因常用来编筐，故又名“筐柳”）的沙地上生长，我心中思念的苦闷阿，就像这沙地的寂寞！这篇是对当时社会官宦子弟或奴隶主子弟的教育要求阿，男儿当壮游四方，去寻找那“真人”“真知”，当不畏艰难困阻，当到达山坡，人马疲惫时，喝点小酒解解乏就行了；当艰难爬上高高山岗，马儿累得视物昏花，人也疲惫难堪时，又有什么要紧，来大杯的酒吧，就能不为疲惫所伤，即便到了艰难险阻的石头山顶，马儿劳损至极，仆人腿脚抽筋，又有什么好惊呼退缩的呢？！这后半段的关键字在“吁”，历代将其解释为悲观的叹息XU，那么整首诗的格调就完全变了，我的理解，“吁”字当读yu,是动词，通籲，呼天而告的意思，例见”夫知保抱携持厥妇子,以哀吁天,徂厥亡出执。——《书·召诰》 “，那么”陟彼砠矣，我马瘏矣。我仆痡矣，云何吁矣！“的意思就是，就算你到了翻不过去的高山，马病倒了，仆人抽筋无法再给你帮助了，也没必要惊呼吧！

举《国风》前三篇的重新解读为例，《诗经》其实是农耕时代最好的育儿教材，有极丰富完美的自然及意象，有中国传统的礼仪，有中国文明源头活水的价值观，为什么不将它作为我们育儿的教材呢！

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未完待续。。。。。。

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