主题：浅析全球化对国人意识形态及认同感的可能威胁 -- 酥油茶

全球化对中国来说，可以说是2000年后才正式开始的新生事物。但这个新生事物，给中国及中国人民带来的深层影响，可能才刚刚开始。

在讨论这个问题之前，必须考虑，全球化本身到底是什么。如果以一个客观的角度来说，全球化的含义是，地球作为一个整体高度的合一。但对于目前的中国来讲，全球化带来的事实改变就是西方化。这是一些既“富有本土情怀”又让我们拥抱全球化的知识分子所无法否认的。

西方化对中国的冲击首先是文化上的西化，而且由于速度太快，这个过程中如果没有有意识的抵抗，几乎是非此即彼的过程。

文化上，至少在人文艺术及传统领域，中国清末之前是一个连续的过程，清末到民国是急剧变动分化的时代，建国前三十年又是一个独立发展的，几乎可以自圆其说的过程，改革开放后至今，则是一个实际上缺乏“整合力”的时代，可能类似于第二个清末到民国。

当然，这种文化上的冲击是外来影响直接造成的，由于它急速到无法被整合消化的地步，比如会被有几千年连续传统的中国文化本能地抵制。如果历史性地看，在第一次受到系统文化冲击的时候，中国文化界的反应是鲜明地划出了“西学”“东学”，民间发动了以“孙悟空，关公，太上老君”对抗耶稣基督及天主教诸聖的义和团运动，基本在北方民间肃清了基督教的影响；推翻帝制之后，完全美国化的孙中山、四大家族等人控制中国，中国的高级知识分子界急速西化，最后却被乡土得多的政党及其附属的乡土知识分子赶下了历史舞台。毋庸置疑的，这背后是属于中华民族的强大的自尊心和自主意识。

但在这个过程中，中国人民却又是在前一百年里急速地卷入了现代化浪潮中，百年四代人，若排在一起的话，会发现他们之间既可以交流，每一代思想上和知识文化上又有着明显的跃进。这并非殖民，因为不同代之间还有共同的家国观念和语言，却又是现代化，急速的现代化。

目前中国处于第三次接受冲击的状态中，前路如何，还待考察，但反观历史，总是可以得到一点教训的。

西方化对中国的第二个冲击是政治上的去中心化。即中国不再是天下而是世界的一小部分，而且还是属于后发国家，属于被影响的那一部分。仅就此途观之的话，中国不但与本无文化的各小国处于一条起跑线上，而且可以说还受到了沉重不堪的中国文化的拖累，是的，如果以融入为标准的话，沉浸于中华文化是看不到多少收益，只剩下负担的，而且认为这是个负担的知识分子，科学工作者，恐怕并不能说是很少。正如海外华人发现，从成本/收获的角度来看，下一代学中文无疑是极不经济的选择，英文的知识世界在席卷全球，而中文的入门即需要花去半个童年。中文及其附带的知识产品，也显得是那么没有吸引力，尤其是在原创乏力，而平庸翻译盛行的年代里。建国后的优秀科教文化产品，几乎都可以说是来自前三十年或者作者借着前三十年的余荫。之后的时代，迎接冲击尚且不暇，生活在其中的作者创作出一流作品几乎难以谈起。

从另一个角度讲，文化可以说是上层建筑，是经济活动基础而上的事物，而新时代的阶级划分又与南北划分及国家划分重叠，那么在产业链中当下被分到底层打工者地位的中国，作为整体只能被上层赋予粗陋的打工者文化，其它怕是无暇他顾的，虽然这样的文化与中国传统的清静闲适的文化并不匹配，但从经济的角度来讲，却是物质决定意识的典型体现。而经济上的趋势发展下去，导致文化和意识形态上的“不争论”也是完全可以理解的，因为在阶级和国家合一的今天，国家现实无疑会被阶级特征所决定，可在话语上，劳动阶级向来是沉默的。

所以，全球化的劳动分工确定了国家分野，又进一步扭转了第三世界国家的文化进程。

西方化对中国的第三个冲击是心理上的去大国化甚至去国家化。这个过程实际上八十年代后就已经开始，并且在年轻人身上表现明显。他们不再有国家民族的概念，也就是认为自己属于某个政治群体的观念，而是用资本来界定自己的身份和目的，即以家庭的资本确定自己的身份，以获得更多资本确定自己的目的。

对于年轻人来说，这种考虑无可厚非，因为他们处于资本的巨大压力之下，几乎使得除了向其屈服外别无生路。自然，他们的家庭也鼓励年轻人这么思考和行动。

教育上，最近一年有五万学生出国读本科，是五年之前的近百倍，一年之前的两倍，可以估计的是这个数字还会继续增加，这其中出国留学的主体已开始不仅仅是贪官富商的后代，而开始包括中上城市里的中产阶级，为了孩子这样的家庭会愿意为此付出大部分的积蓄和财富，他们刚刚从国家的经济发展中得到的财富。而本科留学意味着孩子会在国外完成社会化。这样的选择只能用资本化的思考解释。

仅仅按照这个数字，中国一年估计就会有上百亿元交给了海外的教育机构，而全国一年的教育总经费仅有8000亿元。

自然，这样的全球化速度对海外华人的影响会是较为明显的，但是更明显的是这些人将来注定要大部分回国——各发达国家移民的收紧速度会比想象的快，而他们的政治观点，大多数注定要进入特权阶层的将来以及会对未来的国内政治生态会带来何等影响，也将值得注意。

如果说，早年的海外留学生要“脱胎换骨”才能适应外国的话，新一代小留学生出国见到的世界，无非是虚拟世界的真实化，只是他们成为了其中沉默的一部分而已。

他们中有一部分成为了“小将”，以爱国爱党，反对美国霸权著称，另一部分则是接受西方价值观的“老将”。

但无论老将还是小将，都显示了惊人的思考力度，深度和广度都超过了之前的留学生，而他们对中国的近现代史并无负担，不喜欢评价过去而喜欢提出未来该怎么样，是彻底的理想化的行动派。

不管如何，出国后被普遍接受的一个事实是，失去组织的个人和集体都是凄惨的，于是才有老将、小将、基督徒，最后剩下的估计算是犬儒主义者了，他们了解自己悲惨的生活，并叹息着，但也止步于此。

没有自主意识的全球化，一定会是凄惨的。

去国家化的意识形态影响的下一个群体可能是为众多人诟病的南方系，他们以个体叙事著称，世界在他们眼中是光明的，各国人民都是可爱的，中国人应该成为其中可爱的一部分，这些其实都没什么错，但是拒绝意识形态的讨论可能恰恰是有错的。我们这么在意意识形态，是因为它对于我们的相对匮乏，是因为没有它我们也许会四分五裂，分崩离析。而以讨论一个人的悲苦代替对几亿人悲苦的政治分析，虽然不足以给予我们最需要的，却至少也许是一个安慰品，可是它出现得不大合时宜。

总之，急速而不加阻尼的“全球化”带给我们的是很多危险的信号，它不仅给我们带来了极大的自由和机会，更在以前所未有的速度改变着我们某些赖以为生活轴心的设定。一切都在呼唤着变革，我们也没什么可选择的，生存还是灭亡，只有未来三十年能说的清楚了。

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