主题：传统医学中的”阴气“、”阳气“到底是什么 -- 弦音醉舸

在“9.《经脉病解》分析中，说到《气论.水论》中的“阴阳”概念与《经脉病解》相同，故而插播一下，将《气论.水论》提前，以便与《经脉病解》合参。

10.《气论.水论》:黄帝坐明堂，雷公曰：臣受业，传之以教，皆从经论，从容形法，阴阳灸刺，汤液药滋，所行治有贤不肖，未必能十全。谨闻命矣。黄帝曰：若先言悲哀喜怒，燥湿寒暑，阴阳妇女。请问其所以然者，卑贱富贵，人之形体，所从群下，通使临事，以适道术，谨闻命矣。请问其有俯愚仆偏之问不在经者，敢问其状。黄帝曰：大矣。曰：请问哭泣而泪不出者，若出而少涕，其故何也？黄帝曰：在经。有复问曰：不知水所从生，涕所从出。黄帝曰：若问此者，无益于治，工之所知，道之所生也。夫心者五藏专精也，目者其窍也，华色者其荣也，是以人有得也则气知于目，有亡也忧知于色，是以悲哀则泣下，泣下水所由生。水宗者精，水者至阴（a），至阴者肾之精也，宗精之水所由不出者，是精持之也，辅裹之，故水不行也。夫水之精为志，火之精为神，是以目之水不生也。故以人彦言曰：心悲名志悲。心与精共凑目也，是以俱悲则神气传于心精，上不传于志也，而志独悲，故泣出也。

涕泣之者脑，脑者阳也，髓者骨之充也，故脑深为涕。故夫志者骨之主也，是以水流涕从之者，行其类也。夫涕之与泣也，譬如人之兄弟也，急则俱死，出则俱亡，其志以摇悲，是以涕泣俱出而横行，是故涕泣俱出相从，志所属之类也。雷公曰：大矣。请问人哭泣而泣不出者，若出而少，涕不从何也？黄帝曰：夫泣不下者，哭不悲也，不泣者，神不慈，志不悲，阴阳相持，泣安能独来？且夫志悲者，惋则冲阴，冲阴则志去目，志去目则神不守精，精神去目，涕泣出也。

且子独不诵念夫经言乎？厥则目无所见，夫人厥则阳气并于上，阴气并于下，阳并于上则火独光（a），阴并于下则手足寒，手足寒则胀，夫一水不胜两火（b），故目眥而盲。是以卫气之风，泣下而止。夫风之中目，阳气下守于精，是火气循目也，故见风则泣出，有以比之，天之疾风，乃能雨，此其类。

===>这章节最重要是将针和药并列而言了：“从容形法，阴阳灸刺，汤液药滋”，这在《内经》中是罕见的，虽然《内经》有些章节也运用到了一些中药，但是提到“汤液药滋”这个层面的，独此一家。《内经》中，黄帝与雷公的对答，都是晚出的理论，此处更是明显。a."水宗者精，水者至阴",“阳并于上则火独光”，已经明确提出了体内有“水”“火”这两种对立并辅成的物质了，且水为阴气之源，火为阳气之源。这在《内经》各个章节的阴阳概念中，绝对属于异类。b“夫一水不胜两火”，水火的概念与阴阳的概念完全等同了。这也是易学理论逐渐进入医学理论体系的明证，但是不得不再次指出，这些理论的羼入，是为了中药使用的理论化服务的，因为只有身体内存在物质化了的阴阳二气，所服用的药物的阴阳属性才能有立足的根基。但这与传统医学天人相应一气流转的医学理论是背离的。

中药运用最早的指导理论就是“水剂”、“火剂”理论，《扁鹊见蔡桓公》：“扁鹊曰：“疾在腠理，汤〔tàng〕熨(wèi)之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐(jì)之所及也；在骨髓（suǐ），司命之所属，无奈何也。”便是绝佳证明，虽然这个故事仅仅来自后世的韩非子。这个中药学的理论早就在历史上消失的无影无踪，与后世混乱的中药指导理论没有明显的传承遗迹。或许有同学要说了，哦，再怎么说火神派运用附子扶助阳气可以在《内经.太素.气论.水论》就能找到原型了，这种望文生意的理解最仿碍对中国传统文化的研读，看《史记·扁鹊仓公列传》：“臣 意 （ 淳于意 ）饮以火齐汤，一饮得前﹝后﹞溲，再饮大溲，三饮而疾愈。”，这里的“火剂”更像是泻药，而非温阳，当然，若果你绕几个弯，也确实可以温阳来解释“一饮得前﹝后﹞溲，再饮大溲，三饮而疾愈”，我没有足够的文献依据来反驳，但对于这篇文章的主题，无关痛痒。