主题：《中藏经》评述 -- 弦音醉舸

写了这么多天，竟然停不下手了，前天还在说停止这个话题呢，嗨！

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在“《内经》时代的五脏观”弦音醉舸:《内经》时代的五脏观一文中，说到了《内经》时代的阴阳五行概念在后世被哲学”阴阳“及哲学“五行生克”渗透，以至真实意义失传一事，这种意义的完全替代，就发生在六朝时期（三国魏到隋朝统一之间），代表作便是《中藏经》。

在《中藏经》经中，医理与方药皆备，原有邓处中序，其自称为华佗外孙，因华佗托梦，于某山洞石函中获得此书。此书医论部分大谈阴阳、虚实、寒热、水法火法等等，都很明显是哲学阴阳观的典型阐述。

其论阴阳，比如“阳中之阳为高真，阴中之阴为幽鬼，故钟于阳者长，钟于阴者短，多热者阳之主，多寒者阴之根.......阴不足，则济之以水母；阳不足，则助之以火精，阴阳济等，各有攀陵，上通三寸曰阳之神路，下通三寸曰阴之鬼程。阴常宜损，阳常宜盈，居之中者，阴阳匀停。是以阳中之阳，天仙赐号，阴中之阴，下鬼持名，顺阴者多消灭，顺阳者多长生。”看看这几句话，热衷于上论坛的爱好中医的朋友们觉得熟悉吧，知道“火神派”真正的祖师爷是谁了吧？！！

其论五脏，则宣称“心者，五脏之尊，号帝王之称也。”“胆者，中正之腑也，号曰将军”；

其论五行，则“天地有阴阳五行，人有血脉五脏，五行者，金木水火土也；五脏者，肺肝心肾脾也。金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，则生成之道，循环无穷；肺生肾，肾生肝，肝生心，心生脾，脾生肺，上下荣养，无有休息......天地阴阳，五行之道，中含于人，人得者可以出阴阳之数，夺天地之机，悦五行之要，无始无终，神仙不死！”

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从上面随手摘录的文字便可读出，《中藏经》中充斥的到底是什么理论，联系下当时社会背景，便可得出这是道教阴阳神鬼学说下的产物。道教出现在东汉末年，张道陵创立五斗米道（天师道），自称为“道教”，并依靠这个寻求政治生命，两晋南北朝时期，随着炼丹术的盛行和相关理论的深化，道教获得了很大发展。同时道教也吸取了当时风行的玄学，丰富了自己的理论。东晋建武元年，葛洪对战国以来的神仙家理论进行了系统地论述，著作了《抱朴子》，是道教理论的第一次系统化，《中藏经》出现在这样的社会思潮中，且遇上汉末天灾人祸导致的人口锐减（西汉6000万人口，东晋时人口仅600万）导致文化裂层，故而道教乘机渗透进入了医学领域，最典型的就是张道陵五斗米教的创立，是靠着医药技术解决群众们的病痛来宣传以至成教的。

《中藏经》之成书，俨然借了华佗的名义来传播道教的教义（其方药命名也都是道教术语，比如“太上延年万胜追魂散”、“明月丹”、“天仙圆”等等）。这从原书的序文便可看出端倪，其作序者为“应灵洞主少室山邓处中”（其自言为华佗外孙），这个名号来自于道教应该无疑问（从金庸先生的小说中反观这个名号，可想是道教帮派的干将之一吧，这不是玩笑话，早期的道教组织是军事管理架构）。其序言大意谓：华佗游公宜山古洞，遇二老人，授以疗病之法，得石床上书一函，用以施试甚验，其乃华佗外孙，因吊唁入华佗寝室，梦有所授，获是书于石函之中。这么一说，连华佗医术也是来自于道教了，其荒诞如此！

如上评述，则《中藏经》对于颠覆传统医学体系，应该是“居功甚伟”的，其生命力之顽强，也着实让人惊诧，直到在互联网高度发达的现在，依然有那么多“徒子徒孙”在好为人师，并为其理论矜矜自得，大约真是“神仙不死”了。

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