主题：西天取经 -- 弦音醉舸

唐三藏西天取经的故事藉由吴承恩的妙笔生花，为世人津津乐道。但唐三藏并非西天取经第一人。在汉哀帝元年（前2年），博士弟子秦景宪便已得到大月氏（今哈萨克斯坦、塔吉克斯坦）王使（相当于现在的大使）伊存口授的佛经，但仅限于个人爱好。到汉孝明帝时，一天孝明帝说他“夜梦金人，项有白光，飞行殿庭。”向大臣们寻问所梦是怎么回事？大臣傅毅说：“西方有神，其名曰佛，形如陛下所梦。”于是汉孝明帝派遣朗中蔡愔、中郎将秦景往西方求佛（而不是西南方，毕竟这要翻阅喜马拉雅山脉），于是十多人沿着丝绸之路，晓行夜宿，越过流沙和葱岭（现今帕米尔高原），来到大月氏国（今哈萨克斯坦、塔吉克斯坦），正如前述大月氏国王使已然通晓佛经，可知在其国度之中，佛教已普及，于是朗中蔡愔、中郎将秦景在大月氏国请到了天竺（身毒，即印度）高僧摄叶摩腾和竺法兰，于是护送两位高僧带着佛经和佛像在永平十年（67）东还洛阳弘法布教。这便是最早的西天取经，且不仅仅带回了佛经，还带回了摄叶摩腾和竺法兰两个大活人。

这两位高僧在洛阳具体作为史书未有记载，但鉴于语言不通，必然有翻译之人相伴，其述经的过程，用一个字表达便是“胪”，“胪”者，传语，陈述也，有向下传告的意思，符合高僧的身份。强调这个词，是因为在中医药典籍中，仅仅有一处使用到了这个“胪”字，这便是东汉末年的张仲景《伤寒论》自序：“余宗族素多，向余二百，建安纪年以来，犹未十稔，其死亡者，三分有二，伤寒十居其七。感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃勤求古训，博采众方，撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪药录》，并《平脉辨证》，为《伤寒杂病论》合十六卷，虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源，若能寻余所集，思过半矣。”中的《胎胪药录》。

在仲景序中出现的《胎胪药录》这本书也仅仅是个孤例，此外所有典籍中再也没有出现过这个书名。我们分解一下“胎胪”两个字，有两种可能：1、“胎”对药物的陈述的记录；2、“胎”、“胪”两个人的药学记录。“胎”是何人无从得解，我也试图与“月氏”来复原，但不符合古人书写惯例；“胎”也可训为“养”，但与“胪”字无法联系起来解读。因此退而假设这是两个人，结合印度草药学在后来对我国医学的巨大影响力弦音醉舸:从摇钱树说起，就不得不想到两位高僧：摄叶摩腾和竺法兰，各取一字为代的话是“腾”“竺”（du）（这也颇符合汉语对老外称呼的习惯），假设他们两位编写了药学专著，那称之为“腾竺药录”，即“teng du”药录，这经过150年左右的传诵，到张仲景时变成《胎胪药录》（不知道这两个字古音怎样），完全有可能（张仲景约生于公元150～154年，卒约公元215～219年，建安十年（206年）前，张仲景的医术并没有到达出神入化的境地，其两百号人的家族中因伤寒死亡的就有百人，于是在约206年左右[华佗正是在这几年中被杀，张仲景时年55岁，对医学还处于未精通状态]，张仲景才开始发奋图强“勤求古训，博采众方”，撰成《伤寒杂病论》合十六卷。）

备注：此文只是推想，若有古音韵学的专家指教，则万分感谢！

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