主题：我在美国亲身经历的一件事及感悟 -- 镭射

没错，信仰是他所关心的问题，但我并不认为他是想向我传教，因为他并不是传教士。他只是感到好奇，一个不信神的无神论者何以能有道德。因为美国是一个基督教色彩非常浓郁的国家，特别是我所在的中西部内陆地区，很多人根本没有接触过基督教之外的任何其他意识形态，尤其是无神论。对他们来说，说一个人不信神，简直就像在说这个人“把他的母亲杀了煮肥皂”。因此，对这种人介绍无神论，抓住“无神的道德何以可能”这个主题，以“礼”作为切入点，是一个非常有效的做法，可以收到非常明显的效果。这就是我从这次经历，以及其他几次类似的经历中总结出的结论。

没错，中国人有真正的信仰。不过，你在这里犯了一个常见的错误：中国思想史上真正代表自然主义思想的并不是“天人合一”论，而是《荀子·天论》中所阐述的“天人相分”论。在这篇文章中，荀子完全排除了“天”具有人格化特征的可能，强调“人”是“人”，“天”是“天”，“天行有恒，不为尧存，不为桀亡”，这是一套自觉的、立场明确的自然主义世界观。《荀子·礼论》所做的，就是在这套自然主义世界观的基础上具体论证儒家伦理规范的合理性，从而将儒家伦理学与自然主义的世界观统一起来。荀子所做的这件工作具有历史性意义，它奠定了儒家的非宗教性质的基础。

《易经》是儒家六经之首，这个你不知道？儒家对《易经》的阐述有自己的系统，这就是《易传》。儒家对《易经》的理解与谶纬法术家不同，它认为易经是一本讲宇宙变化规律的书，这个观点为后世历代儒家思想家所继承，到明末清初的王夫之，堪称发展到了中国古代思想史的最高峰。如果你对比一下王夫之的思想和马克思主义哲学，会发现很多相似之处，只是前者没有马克思所具有的西方式的严谨和体系性特征。所以，如果要把易学“推出去”，我认为最好选择王夫之学说。