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《龙狮之舞——唐蕃争霸英雄记》之《二、无可奈何的初唐》

6、英雄末路——无以为家的噶尔.钦陵

（上）自相残杀

高宗至玄宗前期，大唐的文坛群星璀璨，除了著名的“初唐四杰”外，还有一对以“燕许大手笔”而闻名天下的文化人，他们就是被封为燕国公的张说和袭封许国公的苏颋，两人并称文章圣手，又因其姓氏而被时人称为“苏张”，唐代著名诗人元稹甚至在其诗歌《代典江老卜百韵》中将他们与流芳千古的李杜并提，诗云：“李杜诗篇敌，苏张笔力匀。”

苏张二人都主张“崇雅黜浮”，即讲究实用，重视风骨，以矫正陈、隋以来的浮丽风气，其中的苏颋非常擅长公文写作，甚至能将政府诏令写得自成文体，连皇帝也爱不释手并要求专门保留其原稿；而另一位大手笔张说则尤其长于碑志，撰写的碑文形式严整，典雅宏丽，显示了格调雄浑、气势恢弘的盛世气象。

比如，在一直流传至今的《张说之文集》——其意并非“张说的文集”，而是因张说字“说之”而得名——卷十七中就保存着这么一篇碑文，名为《拨川郡王碑》，其文笔一如既往的恢弘壮丽气势磅礴，有兴趣的朋友可以自己找来赏析，这里不过多讨论其文学方面的成就。

我们知道，唐宋封王的名号一般都附带地名，但奇怪的是，唐朝并没有“拔川”这个地方，而且，碑文中的这位已故的拔川郡王有一个古怪的名字——论弓仁，也就是说他的姓氏是更加古怪的“论”。

按照碑文的内容，碑主人论弓仁逝世于唐玄宗开元十一年也就是公元723年，时任位高权重的朔方节度副大使，他生前的爵位已经是酒泉郡开国公，死后更被朝廷赠予拔川郡王。

从历史记载来看，唐初的封王标准十分严苛，除了李、武两家宗室外，异姓封王者可谓凤毛麟角，远非天宝以后亲王满地走、郡王多如狗般的泛滥封爵可比，那这位明显是外姓的论弓仁究竟何德何能，竟然能列身连功高盖世的李卫公、李英公也无法奢望的王爵之中呢？

人们进一步研究后发现了更令人吃惊的情况，这位碑主人并不是唐人，光这点其实并不奇怪，大唐是一个开放包容的社会，前面说的阿史那社尔、黑齿常之以及后面将要说的哥舒翰、高仙芝等都是外族在朝为官，但论弓仁的出身却还是让人大跌眼睛，因为他竟来自大唐的百年死敌——吐蕃！

仿佛嫌这些料还不够猛似的，碑文中还写道：“拨川王论弓仁者，源出于疋末城，吐蕃赞普之王族也。曾祖赞、祖尊、父陵，代相蕃国，号为东赞。”解读后的结果让人无比震惊，碑主人竟然出身于曾执掌吐蕃朝政的噶尔家族，碑文中的“曾祖赞”就是禄东赞，据藏文史料看，碑文在辈份上错列了一代，论弓仁其实是噶尔.东赞域松即禄东赞的亲孙子，而其父亲“陵”无疑是指“钦陵”，也就是说，这位大唐郡王论弓仁竟然是屡次大胜唐军的吐蕃统帅噶尔.钦陵的亲儿子！

我们已经可以肯定，论弓仁就是来自于噶尔氏家族。“噶尔”这个词在不同的汉文史书中有不同的表示形式即“薛”或“蒆”，比如《旧唐书》记为“蒆”，《新唐书》作“薛”，而《通典》复作“薛”；《会要》则又作“蒆”。

关于噶尔家族的起源，历来说法不一。

一说如碑文中标明噶尔家族“出于吐蕃赞普王族”。这一说法或出有因，因为这一权势显赫的家族从来不与王室互通婚姻，从避免近亲或同族婚配的角度来讲，似乎可以作为旁证。但其为王室一支，藏文诸书都没有记载，反而是汉文史书有所涉及，比如《资治通鉴》里记载：“吐蕃俗不言姓，王族皆曰论。”

但这个记载是不正确的，后来的研究发现，吐蕃上层社会其实相当重视族姓，各贵族都有自己的姓氏，如娘氏、卫氏、蔡邦氏等等。所谓“论”即大臣之意，并非指王族，吐蕃王族只有王室悉补野氏族一家，其他氏族皆不能称王。也就是说，论弓仁的姓氏“论”只能说他是出身于吐蕃大臣，并不能证明该家族来自王族。

另一种说法认为噶尔家族出自苏毗。松赞干布的父王囊日松赞攻灭苏毗后，常驻苏毗故都辗噶尔，为了防止娘氏、韦氏、蔡邦氏等豪强大族势力做大以保持政治上的平衡，赞普遂刻意物色和培植原来地位较低、同诸大望族存在一定矛盾的当地土著力量，一个不怎么显眼的辗噶尔当地小豪强——噶尔家族于是幸运中选。

这一家族原是苏毗国王的家臣之一，按照吐蕃历史文书的记录，它发迹于“蔑布一个小山谷里”，既属于有一定影响力的土著势力，又不如娘氏、韦氏等声望显赫。因此，当权势显赫的前任大论（即吐蕃群臣的首脑，一般译为‘大相’）蒙赤多日芒策去职以后，囊日松赞就让该家族出身的噶尔赤扎孜门继任为第二任大相。

据说这位赤扎孜门其人“贤明、果断、刚直”，而且还有一个独特的本事——能够猜到别人的心事，按照敦煌保存的吐蕃历史文书推测，他可能有相当深的心理学造诣或察言观色能力，文书中写道：“有三宾客结伴同行，彼能知第一人所想何事，第二人所想何事，第三人所想何事。后，问诸三友人，真耶？伪耶？此三人心中所思，口中所言，竟与赤扎孜门所言一一应验”。由赤扎孜门开始，在吐蕃历史上发生重大影响的噶尔家族陆续入相吐蕃宫廷。

到了囊日松赞的儿子松赞干布的时候，噶尔家族的首领噶尔.东赞域松——即汉文史书中所称的“禄东赞”——成为了藏王的智囊，协助藏王谋划统一雪域高原的伟业，并取得了巨大的成功，连汉文史书中对禄东赞的能力也赞不绝口，说他“性明毅严重，讲兵训师，雅有节制，吐蕃之并诸羌，雄霸本土，多其谋也”。

松赞干布驾崩，禄东赞开始执掌吐蕃朝政，此后他的主要政绩是扶持幼君即松赞干布的孙子芒松芒赞、制订法律、定税赋、分庸桂（‘庸桂’指武士阶层，其中‘庸’指随军奴户）、查户口、立丁册、征服吐谷浑及用兵西域，成为吐蕃史上一代名相。对他的相关事迹，敦煌保存的吐蕃历史文书中有比较详细的记载。

汉文史载禄东赞有五子，而比照藏文史料则至少六子。禄东赞死后，其长子赞聂多布继续担任吐蕃大相，二儿子钦陵则担任起吐蕃军队的统帅，开始了东征西伐的辉煌历程。

咸亨元年（公元670年）和仪凤三年（公元678年），噶尔.钦陵带领吐蕃军团，在青海湖附近两次大败唐朝远征军，唐军每次都是全军覆没，主帅名将薛仁贵和宰相李敬玄差不多也是仅以身免，噶尔家族因显赫军功在国内树立了极大威望，同时也很可能引起了吐蕃王室和其他大臣的猜忌。

禄东赞的其他几个儿子也在吐蕃朝廷担任着重要官职，比如噶尔.赞婆一直在二哥钦陵手下担任类似青海方面军司令的一路主将，但其战绩似乎并不十分突出，从历史记载来看，他有过不少胜利，也多次败于黑齿常之等唐将之手。

开耀元年（公元681年），吐蕃爆发了内乱，而根源竟来自噶尔家族内部——同为禄东赞之子的噶尔.芒辗达乍布对长兄赞聂多布长期把持权力不满，于是联合其他大臣一起反对哥哥，试图分一杯羹。兄弟双方各自召集人马会盟，然后准备开练，内战的阴云笼罩着吐蕃。

此后，对唐战争的失利一度缓解了吐蕃国内两派势力的对立，弘道元年（公元683年），两派之间似乎达成了某种妥协，芒辗达乍布把会盟的主持权仍交还了哥哥赞聂多布大相。是年唐高宗卒，子中宗立，同年吐蕃举行了祭祀已故王后（古藏语称‘赞蒙’）文成公主的盛典，唐朝也派员参加了此次祭奠仪式。

光宅元年（公元684年），武太后废中宗皇帝，开始独揽大唐朝纲，这一年吐蕃“牛疫大作”即爆发了大规模瘟疫，局势更加动荡不安，因此吐蕃大相赞聂多布一年两次主盟，呼吁各方加强团结共度难关，但毫无效果。

垂拱元年（公元685年），吐蕃两大派势力终于公开发生火并，噶尔.赞聂多布死于自己的同胞噶尔.芒辗达乍布之手，噶尔.钦陵随即接任大相之位。对此，吐蕃历史文书中写道：

“及至鸡年（即公元685年），赞普驻于辗噶尔，大论赞聂与芒辗达乍布二人相互残杀，大论赞聂薨于孙波河谷，……，任命论钦陵为大论。大钦陵举行冬季集会议盟。上赞普赤都松赞尊号，谍者执进毒者多人，毙之，是为一年。”

就这样，噶尔家族兄弟三人之间开始了自相残杀，弟弟噶尔.芒辗达乍布击杀大哥赞聂多布之后，旋为二哥钦陵所杀，钦陵遂挟天子以令诸侯，为幼主赤都松赞上尊号并自立为大相，可见钦陵大相之位也是靠武力取得的。

此后噶尔家族虽然继续专国，而这场火并却充分反映了此一家族的地位已远非昔日那样牢固了。

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