主题：生活在当下的佛教徒乔布斯 -- 唵啊吽

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问：听起来，您认为佛法并未被教导为解脱道？

答：这是我阅读当代美国佛教出版品得到的印象，佛教解脱的实践很少被强调。听说学生被教导要去接受自己，没有执取地活在每个当下，去欣赏、尊重甚至赞颂自己的软弱。再次声明，我不是要低估接触修行有健康心理态度的重要。因为对困扰于自责，常常感到沮丧痛苦的人；对缺乏强有力「心理整合中心」的人；或表面展现坚强自信，来否认内在缺点和软弱的人，密集禅修可能弊多于利。

但我必须强调，符合佛陀本义所明白开示出的修行前提，是已预备好对日常运作的心采取批判的立场，包括看到自己的脆弱 —内心的烦恼不值得称颂，而是障碍、堕落的征兆；同时，也假定我们下定决心，不只要在每个当下运作的剎那心，亦在心贯穿更长的时间下，更稳定持续的状况下，转化自己。

开始修学佛法，就要如是清楚分别，我们现在的心性（如习气、性情和惯性等），与实践佛道所渴望追寻体现的圆满目标，有明显的不同。我们必须要去承认与对治的心理习性，是自己的烦恼：即贪、瞋、痴三不善根，以及由其所衍生的愤怒、顽固、傲慢、空虚、妒忌、自私、伪善等。

因此佛道向我们极力肯定的，不是赞叹凡夫心；而是真实智慧所明照的心；完全净化无染的心；解脱一切系缚与结使的心；还有充满从深刻、清明的知见所流出的普世慈悲心。佛道的实践有系统地弥补世俗、凡夫的心，与我们所渴望的觉悟、解脱 —这状态的生起，直到与「不死」融合 —之间的鸿沟。要达到这出世的目标，需要准确、详细且有系统的训练。而整个训谏过程的根本，便是努力掌握和控制自己的心，从信、虔诚、持戒和布施这些基础开始；然后继续开展「定」；然后才能成就直观与真实的智慧。

我想，我们可以看到很多例子，利用内观禅修当成西方心理治疗的附属品或对等物。实际上，我并不过度担忧心理学家使用佛教技巧来提升心理的疗愈。如果佛教禅修，能帮助人们对自己感觉更好，或者能活得更加醒觉和平静，这是好事；若心理治疗师能将禅修当作心理治疗的工具，我祝他们成功！毕竟，「如来并非握拳不教的老师」，我们应该让他人撷取佛法，有效运用于利乐世间。

我所关切的是，现今教授佛法的普遍趋势，用大量心理学语词来改写佛陀教法的核心义理，之后说这是佛法。然而这样，我们绝无法从佛教本身的结构，看出佛法的真正目的 —并非导致心理上的疗愈、完整或自我接受，而是策励心灵朝向解脱 —对治所有造成系缚与痛苦的心理因素，最后从中解脱。我们应谨记，佛陀并未将佛法教导成「生活的艺术」，虽然它蕴含于内，但佛陀教导的是更超越、无上的「解脱道」 —通往终极解脱和觉悟的道路。佛陀所指的觉悟，并非赞扬人类的有限，也不是被动屈服于我们性格的脆弱，而是透过彻底改革，突破至全然不同的境界，来克服这些有限