主题：【原创】新《中国通史》（live） -- 普罗丁

世卿之一的智家的消失，意味着什么？司马光和本文的作者，为什么都同意把小瑶的故事作为整个中国历史的起点？

首先，智瑶旨在抑制诸卿的快速而恶性的膨胀，一定程度上恢复晋室本身的光荣。如果他“削藩”成功，则晋国会不会在与秦国的争锋中越战越疲，终于被吞并乃至一并葬送东方诸国，则是一个现实的问题。

其次，外姓也就是非神圣家族的发展，对于整个中国历史流程意义重大。他们在发展的过程中，是否可能获得新的、同样渊源流长的神圣性？

再次，司马光在智瑶故事中，发现了一个关于“人”的重要问题。人之作为人，有哪些最重要的素质呢？

· 德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。何则？君子挟才以为善，小人挟才以为恶。

这里，司马光区分了小人与君子，认为小人的根本特征是“才胜德”。他进一步感叹：

· 自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有馀而德不足，以至于颠覆者多矣，岂特智伯哉！故为国为家者，苟能审于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉！

但是，此处有一个不小的问题：司马光作为臣，建议君主在选用人才时，应当尽量考虑“德”也就是信仰和操行，这没有不妥。但是智瑶本人就是个君主，是个家族的掌门人，司马光以臣议君，没有僭越之嫌吗？

所以，他在此未必是真正批评智瑶或智宣子，而是另有所指。究竟司马光的指向是什么，他的同情对象是哪一方，我们需要进一步观察。

· 三家分智氏之田。赵襄子漆智伯之头，以为饮器。智伯之臣豫让欲为之报仇，乃诈为刑人，挟匕首，入襄子宫中涂厕。

小瑶的头盖骨，被得胜而回的赵襄子涂上某种颜色，用于饮酒。这激怒了智家的人。但是智家的人，亦有非常奇怪的行为模式。

（待续）

* * *

那一年，是公元前403年左右，按照司马光的记载，叫做“著雍摄提格”。这个奇怪的名字是不同于后来天干地支纪年名称的另一种称谓或语言，它显然不是汉语，而是一种可能已经消失的北方上古语言。

智瑶死后，他的家臣豫让没有放弃，试图在厕所中杀死赵襄子，但是被对方提前察觉。赵襄子称之为“真义士”，放了豫让，说自己小心躲开他就可以了。此时豫让的选择是：他把身上涂了一种难看的颜色，然后把木炭放里嘴里，用漆黑的牙齿和舌头来表明自己已经哑了。这样的打扮在街上行乞，连他的妻子都认不出来。不过，有一个朋友认出他来，表示非常不解：你豫让是有才华的人，如果真想为小瑶报仇，大可去做赵襄子的手下，随时有机会下手啊！

豫让回答：如果我已经成了赵襄子的近臣，又去杀他，就需要有两颗心才可以。现在我做的事，都要求只有一颗心，这是极其困难的。虽然艰难，却能够让那些为人臣而怀有两颗心的人，感到永久的羞愧。

豫让的志向似乎是坚定的，但是暗杀技巧不足。他伏在桥下，再次被赵襄子轻松发现，最终被杀。至此，神圣家族的传续，似乎走向了终结，而接下来要发生的，则是世俗家族的故事。

在司马光看来，这些家族中第一个值得提及的人物，是前述魏桓子的孙子魏斯，亦称魏文侯。由于家族本身缺乏神圣血统和文化，魏文侯选择向外求索，找到了当时的著名知识分子如卜子夏、田子方。同时他还看上了段干木，于是每次经过该家门口，都要从事一种叫做“式”的特殊礼仪。如此态度，果然就得到了“四方贤士”的归附。

这天，魏文侯在和群臣饮宴的时候，忽然想起自己跟“虞人”的会猎约定，于是不顾风雨和群臣的劝阻，坚持前去赴约。所谓虞人，既可按《周礼》解释为负责园林打猎的官员，也可以按照前述理解为“虞”或“唐”地方的人。无论是哪一种，魏文侯当着众人坚持赴约，其志都显然不小。他的手下，逐渐聚集起来了文武两类人才，这些人才之间的关系，成为一个重大的问题。

（待续）