主题：【原创】新《中国通史》（live） -- 普罗丁

齐国有一个强大的世卿，叫做田婴，他得到了薛地的封赏。这个世卿多少有些不同的是，他对于政务并不积极，但是齐王对于政务更不积极，稍稍过了几天“日听而数览”的生活，就厌倦了，主动要求田婴来帮助他管理国家。田婴40多个儿子当中，有一个叫做田文。田文的主要贡献，是他把家里的许多钱财拿出去，保障一些有各种能力的人才的生存需要，甚至投资的需要。田婴死后，田文继承了家业，又被称为孟尝君，和他形成了利益交换和情感关系的人士，达到了几千。　　　

同样为几千“食客”提供钱财的贵族是赵国的平原君，他是赵武灵王的儿子。公元前229年，赵武灵王做了一件奇怪的事，他在东宫举行规模宏大的朝仪，把王位传给了自己的儿子赵何。然后他让新君治理国家，自己则穿着胡服，带着军队征战西北各地。其间，他甚至大模大样地来到咸阳，观察秦国的动态，还见到了秦王本人。等到有人想抓他的时候，他已经离开秦国了。　　　　

平原君就是赵武灵王的另一个儿子，名叫赵胜。和孟尝君一并接济“鸡鸣狗盗”之士不同的是，平原君对于食客的水准有较高的要求。一个叫做公孙龙的食客，引起了他的注意。

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在诸食客之间以及与外人的讨论中，公孙龙经常提出他的关于物体颜色和性状的理论。比如他注意到石头具有“白”和“坚”两种属性：

· “于石，一也；坚、白，二也，而在于石。故有知焉，有不知焉；有见焉，有不见焉。故知与不知相与离，见与不见相与藏。”

这句话虽然在当时引起了轰动和众多的反驳，但是它的意思并不复杂，就是公孙龙强调物质的属性并非完全“属于”物质，它同时与人的主观感受有密切的关系。如果人没有视力，就不能看见“白”；如果人没有触觉，就不能感受“坚”。所以，人用五官或其他功能所感知的物体和世界，未必是世界的全部。

但是，当时的一种常见的意见，认为公孙龙的这种观点是在制造无聊的麻烦，他们批评说，“目不能坚，手不能白，不可谓无坚，不可谓无白。”也就是说，不能用主观能力的有限性，而否认客观世界的具体存在。

而公孙龙显然认为他并不是这个意思，他继续说：

· “且犹白以目，以火见，而火不见。则火与目不见而神见。坚以手，而手以棰。是棰与手知而不知，而神与不知，神乎？是之谓离焉。离也者天下故独而正。”

这句话历来在公孙龙的文献中比较难懂，但一种较为直观的理解是：眼睛只能看见火的“白光”，而不能见到火之全体。真正能够看到火之全体的只有“神”。同样，手也不可能知道全部的棰。这种感观无法把握事物和世界之全体，而只能分门别类地接触的情况，就叫做“离”。公孙龙说，如果天下人都能知道“离”的道理，就会知道自己的“独”，也就能把握到“正”。

不难看出，公孙龙的辩论轨迹与前述子思有相似之处，即他们都开始像孔子一样怀疑自己所见、所感的世界的真实性，而认为真正的客观世界的真相和“全体”是人的能力所不易把握的。当然，相比之下，公孙龙进一步提出一种政治观，即只有每个人都承认自己作为人的局限性，才能够帮助世界进入一种正常的、合理的秩序。

然而，公孙龙的观点恰恰在儒门后人那里受到了批判。当时孔子的后人孔穿来到赵国，要求公孙龙放弃“坚白同异之辩”，然后愿意做他的学生。双方进行了一番辩论，被平原君注意到了。平原君询问谁胜谁负，孔穿却说，我虽然输了，但是公孙龙总是拿这样奇怪的东西来设论，对你有什么好处呢？

所以，尽管公孙龙提出自己的研究方向才是孔子的追求，但双方没有办法达成共识。结合另一个当时著名学人邹衍的意见，平原君赵胜最终放弃了自己对这种“激纷争言”的爱好，同时也冷落了公孙龙。