主题：瓦哈比派穆斯林 -- 唵啊吽

这是在伊斯兰网站上广为流传的的帖子。瓦哈比被指为伊奸，英国人的走狗，瓦哈比派是西方包括以色列的瓦解穆斯林世界的内鬼。太长了，感兴趣的可以看看。

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每个穆斯林大众必须要了解的历史真相——瓦哈卜和瓦哈比 ...

一、瓦哈比派的来由穆罕默德.伊本.阿卜杜里.瓦哈比（下文简称瓦哈比，公元1699~1792、伊历1111~1207）是瓦哈比派的创立人，生于阿拉伯半岛纳季德地区艾知奈地方宗教世家。其思想来源于当时四百多年前的伊本.太迷也及其门徒伊本.更也迷，这两人是瓦哈比教派思想的开山鼻祖。他们相反伊斯兰正统思想，被当朝国王白克忍耶以叛道定罪，在监狱死亡。瓦哈比则是在少年时代麦地那求学，后到巴士拉、巴格达、伊郎、印度、沙目等地旅游经商，最后於伊历1126年（公元1712年）陷入了英国间谍海木菲尔的罗网，最终成为英帝国主义者企图消灭伊斯兰教的得力工具。

产生背景

任何一种思潮的兴起，都根源于深刻的社会政治背景，同时，它往往是在吸收和承继相关哲学思想和相关理论的基础上，创立并构建自己的理论的。作为十八世纪兴起于阿拉伯半岛(即现在的沙特阿拉伯)的伊斯兰原教旨主义的瓦哈比运动也不例外。十八世纪初叶，横跨亚、非、欧三洲的奥斯曼帝国日益衰落，帝国苏丹对各地方行政军事长官(贝伊)的控制力和影响力也日渐不济，一些地方的官吏也借机大肆地盘剥民众。生活于阿拉伯半岛的人民，其生活境况也日益艰难，但因迫于地方官吏的暴悍和酷刑，只能以“顺受”而保持沉默。更多的人则跟随圣裔、圣徒和筛海们，投身于苏菲爱主的功修之中。一些心存邪念的人也以“圣裔”、“圣徒”和“筛海”自居，以修苏菲之道为名，借“假上人”的身份干起了谋求敛财的勾当，引起了一些民众对“假上人”的怀疑和愤慨。这一现实使一些对奥斯曼帝国的统治极端不满的人倍感失望和痛心，于是他们就四处游学，上下求学，力图找到一种能号召民众团结一致，共同推翻奥斯曼帝国统治的良药。经过对现实的分析和判断，他们认为，奥斯曼帝国的统治之所以衰而不亡，关键在于民众的“不觉悟”，而民众“不觉悟”的根源又在于圣裔、圣徒和筛海们，正是由于民众都追随他们投身于苏菲的功修，从而不能直面现实的苦难和不平，进行导致了土耳其人对阿拉伯人长期的统治。因此，要推翻奥斯曼帝国的统治，建立一个由阿拉伯半岛人自己主宰的国家，就必须要打倒圣裔、圣徒和筛海，只有这样，民众才能脱离他们的影响，从苏菲爱主的功修中退出，进而加入到一个新的富有政治理念和团结战斗精神的集体中来。与此同时，英国工业革命后，其国力和野心日益增强和膨胀，机器工业的巨大效率迫使他们需要寻找到新的原料和市场，以满足其工业革命的需要。英国纺织业的迅猛发展，引起了著名的“羊吃人”现象，纺织品原料的匮乏促使他们要寻求新的原料供应地，这时他们首先瞄准了庞大而又日益衰落的奥斯曼帝国，他们将奥斯曼帝国称为“病入膏肓的巨大病夫”，并确认这个“病夫”是他们最易得手的市场，而以游牧为主的阿拉伯地区更使他们垂涎三尺。于是他们便选派一批人进入奥斯曼帝国的各领地，以求学经商(因奥斯曼帝国为伊斯兰国家，所以不宜派送基督教传教士)为名进行情报的搜集活动，同时积极寻求能与他们合作的代理人，一如近代各帝国主义国家在殖民中国时在中国寻求其代理人(如袁世凯、傅仪、段祺瑞等地方军阀皆为各帝国主义当时在中国的代理人)一样。由于伊斯兰教与基督教在信仰上的巨大差异，加上当时伊斯兰世界苏菲所处的统治地位，使得英国在奥斯曼帝国各领地寻找代理人的计划迟迟不能实现。这样，他们结合欧洲基督教马丁.路德基督教改革的成功经验，决定在伊斯兰世界寻求到一个具有反传统宗教的革新人物，从而以瓦解奥斯曼帝国的统治，并且能以“思想革命的方式进行一次新十字军东征，重新塑造并最终消灭伊斯兰教。”(《大不裂颠殖民史》)也就是说，英国不仅要实现对奥斯曼各领地的政治、经济、军事方面的殖民，而且要同时完成对伊斯兰教的重新塑造和革新。英国人很清楚，以政治、经济、军事的殖民拥有只能是形式的和外在的，最终将因缺乏本质的殖民而成为一种短斯行为，要实现长期彻底的殖民统治，则必须对殖民地进行文化的殖民改造，就像日本当年在朝鲜和“伪满州国”强制推行日本殖民文化政策一样。英国人认为，对奥斯曼领地的阿拉伯地区，要想实现彻底而长久的殖民占有，就必须把西方以基督教为中心的文化思想输入伊斯兰教，以促使对伊斯兰教的改造和最终消灭，这便是英国殖民者有名的“新十字军计划”。在英国人看来，这样不仅可以获得即近的殖民地，同时又可以改造并最终消灭伊斯兰教，真可谓一箭双雕。所以，英国在阿拉伯地区寻求代理人的行动，就变得急切而不惜代价。

思想来源

阿拉伯半岛纳吉德地区的青年穆罕默德.伊本.阿卜杜拉.瓦哈布(公元1703—1792年)，正生活于这一特殊的历史时期。据各种资料记载，阿卜杜拉.瓦哈布自幼聪明好学，并能背诵全本《古兰经》，但是他性格独立而偏执，同时因聪明过人而高傲自负，因此，在家中常与其家父和兄长苏莱曼发生口角，求学期间因其叛逆的性格和极端的思想也时常与老师和同学发生争执而愤然出走(见于瓦哈布的老师，穆罕默德.本.苏莱曼.库尔德、阿布杜拉.本.阿布东.来推夫、穆罕默德.哈牙图.信迪等人的著作)。瓦哈布的老师，博士阿布杜拉.本.阿布东.来推夫由此断言，“瓦哈布将来必成为一个标新立异者。” 穆罕默德.阿卜杜拉.瓦哈布可以说是当时对现实极端不满人群中最具代表的一个。一方面，他痛恨土耳其奥斯曼人对阿拉伯半岛人的长期统治，另一方面，他为自己不是一个圣裔、学者或伊麻穆被人追随和敬仰而愤懑。对现实的极度不满和求变的愿望，促使他不到二十岁就外出游学，以望寻求到能改变社会现实和自己人生命运的新知和机遇。首先，他来到麦加和麦地那，当时两座圣城中遍布苏菲道堂和教团，苏菲细腻而艰苦的功修使他望而却步。同时，要跟随苏菲长老学习，就必须绝对遵从长老的教导，并且对长老要毕恭毕敬。这在瓦哈布看来，投身苏菲教团学习无疑等于约束了自己的自由和天性，更为重要的是，对苏菲长老的服从和毕恭毕敬将使自己丧失了个人平等的权力。在圣城的短暂逗留中，他一天所获，便决心到学人辈出的伊斯兰文化名城巴士拉去学习。但在巴士拉也没有瓦哈布所期望的新知，于是出于生计他便作了四年的家庭教师。此间他唯一的收获便是结识了化名“穆罕默德.本.阿斯”的英国情报人员海姆菲尔(见《海姆菲尔自白》)，两人思想与志趣的相投相宜，使瓦哈布消却了孤独、苦闷和失落，同时“穆罕默德.本.阿斯”对他兄弟般的关心和支助使他感受到了亲人的温暖，最终两人结为兄弟，并一同赴往另一伊斯兰文化中心巴达格。在巴格达居住生活的五年中，瓦哈布阅读了大量由“穆罕默德.本.阿斯”译介的手抄本。其中有14至16世纪风糜欧洲的意大利文艺复兴运动的人文主义和马丁.路德的基督教改革等思想，文艺复兴运动中所提出的“倡导人权，反对神权和封建特权，倡导个性解放和自由，反对一切宗教权威和封建文化”等思想使瓦哈布耳目一新，同时，马丁.路德有关否定基督教教皇地位和权威的改革主张，和坚决取消主教、神父的领导作用，基督教徒与主教、神父应平等一致等观点，在瓦哈布心中引起了强烈地共鸣。但是，给瓦哈布以最大影响的则是英国十七世纪哲学家霍布士的《利维坦》，霍布士认为：“一切人都生而平等，人人都有保持个人自由的权力，任何人欲支配他人的行为都是罪恶的”。(《利维坦》78页)“理性是认识事物和获取知识的惟一途径，理性与智慧并非人的天性，是靠勤奋发展起来的……也就是说，任何一个富有理性且神志正常的人，都可以对事物作出自己理性的认识和判断。”(同上271页)“……神是无形无方位的实体，是荒谬的言辞。因为无形无方位的实体即等于是不存在的虚无。……作为上帝之子的耶酥是一个与我们同形的人，那么上帝也必然是与我们人类同形的一个超然存在的实体。”(同上328页)“穆罕默德.本.阿斯”介绍的这些“新知’’使苦苦寻求变革思想武器的瓦哈布如获至宝，而先前的苦闷和无奈也因此毅然如释。“穆罕默德.本.阿斯”便与瓦哈布深入地讨论了如何创立新的信仰体系，从而发起以伊斯兰教变革为契机的社会革命运动。之后经“穆罕默德.本.阿斯”的撮合，瓦哈布与他们在巴格达的房东的女儿结了婚，在“穆罕默德.本.阿斯”的支助下，瓦哈布携妻先后赴库尔德斯坦、哈马丹、伊斯法罕、库姆、大学士革等地游历，最后回到了他的故乡纳吉德的艾耶奈。在家中的头两年中，瓦哈布又潜心研究了14世纪被正统派以离经叛道之罪而判入狱的伊本.泰米叶及其弟子伊本.该也迷等人的著作，结合在巴格达所获“新知”，在“穆罕默德.本.阿斯”的协助下，完成了他的第一部著作《认主独一论》。瓦哈布结合阿拉伯半岛的实际，作出了自己对现实的判断：在伊斯兰世界中，穆罕默德及其后裔、圣徒和筛们正是宗教权威和封建权威的代表，他们一如基督教中的教皇、红衣主教和神父，由于他们的存在和影响，致使众穆斯林背离了“认主独一”的信仰原则，诸如赞美穆圣，探望和瞻仰穆圣、先贤、圣裔、圣徒、筛海的陵墓，对圣裔、圣徒、筛海的追随和敬仰等都是“为主举伴”的行为；同时，因为如上这些人的存在和影响导致了人与人之间的不平等和个人自由权力的丧失：他们的存在和影响导致了阿拉伯半岛人民面对土耳其奥斯曼人的统治却显得沉默和不抗争。因此，他们的存在是罪恶的。要使阿拉伯半岛人民获得解放和自由，恢复严格的“认主独一”的信仰，就必须彻底打倒和铲除一切权威。包括四大教法学伊玛目、两大教义学权威艾什阿里和安萨里等。于是就有了后来贬损穆圣，否认穆圣品位和能力，捣毁穆圣陵墓，洗劫天房内财物，大肆屠戮圣裔、圣徒和筛海，给真主“确定方位”并将真主人格化，删除圣训，否定并抛弃四大教法学派伊玛目和教义学二位长老，倡导人人可以理性注释《古兰经》等“革命”运动。从而加速了伊斯兰奥斯曼帝国的肢解和灭亡，同时，为英国殖民者殖民统治阿拉伯半岛，改造并最终消灭伊斯兰教，奠定了基础。当时，信仰伊本.太迷也学说的伊本.沙特未任部落酋长，当他发现瓦哈比可以用伊本.太迷也的思想直接破坏伊斯兰正统派思想并瓦解伊斯兰的精神时，便极力推崇其在他的权力之内发展，最后用这一思想武器占领了阿拉伯半岛，并支持西方在巴勒斯坦建立了以色列国，直接点燃了无止境的中东战火和激起了永不休止的自杀暴力行动等。这是当今世界不安定因素的真正原因。现在很多所谓伊斯兰激进组织，实际上都是瓦哈比思想的蛊惑。瓦哈比在世界上搞极端事件，然后嫁祸于人，目的是消灭伊斯兰。因为表面上看是为伊斯兰，实际上是在为伊斯兰制造罪名。就象巴勒斯坦一些地方的现象，就是瓦哈比们与犹太人共同阴谋的结果。他们烧杀抢掠巴勒斯坦穆斯林，把他们逼上绝境，然后诱导那些与世绝望的人去以自杀制造恐怖，又以恐怖更加厉害地杀戮穆斯林。...

瓦哈比以瓦哈比派的名称传播了间谍教授给他的谬误。他的父亲、哥哥以及他的老师都洞察到他将来要走邪途，同时他们训诫他，并提醒人们提防他。事实果然如此，他新生了使无知者迷误的，与伊斯兰教伊玛目们的主张相违背的，把穆斯林断卡废勒的许多异端。他以伊本太迷也和其学生伊本更也迷的著作充实了从英国间谍那里学来的使穆斯林分裂、毁灭伊斯兰的各种知识。麦加的学者们在1221年确切地回答了他伙同英国间谍所起草的《信主独一论》，并以强有力的证据驳斥了他的主张。（参见《麦阿鲁玛提》47、 278页）为驳斥他而著书的学者有他最大的老师穆罕默德.本.苏莱曼.库尔德。(参见《非提乃土.瓦哈比耶 》26页、《太万索里》)。

二、瓦哈比教派的特点及政治主张瓦哈比教派的政治主张很简单，即：

（1）武断地认为，伊斯兰必须由伊斯兰政府来领导伊斯兰教民，非穆斯林政府不能领导穆斯林；穆斯林也不能让非穆斯林领导；绞尽脑汁想把真正的伊斯兰民众从人类的意识当中清除；

（2）以恐怖、自杀等极端方式制造恐怖事件，故意制造伊斯兰与外部的矛盾，让世人都憎恨穆斯林；

（3）因其是犹太人的同谋，所以亲美亲西方，凡是正统伊斯兰思想甚至社会主义国家、不同于犹太、基督思想（因基督思想与他们有共同点）的都是他们的对立面；

（4）在中国直接与中国传统文化对峙，企图消灭中国古文明。

三、在中国传播的时间

1、传入中国的时间 瓦哈比耶学派于十八世纪中叶创建于阿伯拉半岛，创始人是穆罕默德.伊本.阿卜杜勒.瓦哈布（1703——1791年），他被认为是近代伊斯兰教原教旨主义者的始祖。十九世纪末，甘肃东乡地区的东乡族马万福（1849——1934年），在西北地区首先创建了依黑瓦尼学派，该派被认为是中国伊斯兰教的尊经派，俗称新教。后来的赛莱费叶是伊赫瓦尼的基础上由尕白庄马福海所传。

2、传播方式； 利用留学回国人员传播 利用朝觐在人员中传播 以宣教的名义传播 利用经济手段如建立清真寺等传播 以扶贫、投资等形式在贫困地区拉拢大量传统穆斯林 以翻译伊斯兰教经典为名，篡改伊斯兰教义，通过刊物和报纸、赠送《古兰经》汉译本等达到传播瓦哈比思想的目的

３、信该教派的人数、地域分布

四、瓦哈比教派的社会危害性

１、传播极端宗教思想

２、制造宗教纠纷，挑起民族矛盾，破坏我安定团结的政治局面 ３、与境外伊斯兰反动势力相勾结，对我进行思想渗透

4、沙特王国在全球范围内扶持瓦哈比教派，其对传教人员的进行资助，

5、美国和沙特相互勾结，对中国进行渗透。

五、瓦哈比的错误思想

（1）禁止赞圣，反感听赞圣，禁止主麻夜赞圣和在宣礼塔上高声千赞圣：伤害赞圣者，并用严厉的刑法来惩罚。甚至他杀害了双目失明的、清廉、有宏亮声音的一位宣礼员，“邦克”后在宣礼塔上赞圣被瓦哈比禁止，而这宣礼员没有终止，反而继续赞圣，瓦哈比命人杀害了他。尔后，他说：“妓院 里的罪恶比在宣礼塔上高声赞圣者的罪更少。”他蒙混自己的门徒说：“上述的所做所为是信主独一。”他的言行多么可耻啊！他焚烧了《得俩以里.海拉堤》等许多赞圣经典，他掩护自己说：“赞圣的著作是异端，我要保护信主独一。”

（2）禁止自己的门徒阅读菲格海教法学、经注、圣训等经典，并焚烧许多这方面的著作。

（3）同时，他允许自己的追随者用自己的见解注释《古兰经》，甚至追随他的一些流氓，每个人用自己的见解注释《古兰经》，即使他不能背《古兰经》，连一小章也不能背记。他对不能读《古兰经》的读者说：“你给我颂读，我给你注释。”当读者读给他听时，他以自己的私意进行注释经文。瓦哈比命令门徒遵循他自己所了解的经训注释，并以此做出判决。同时，他使他们所了解的领先于前辈学者们所著作的条文。

（4）针对四大伊玛目的许多主张说，这不算什么。有时候他掩护自己说，四大伊玛目是正确的。而诽谤他们的追随者——著书立说的学者，说他们是自欺欺人的（自己迷误，诱人迷误的）。

（5）他说，教法是一个，为什么这伙人把它变成四大学派？这是真主的经典和圣人的圣训，我们只遵循这两个，不跟随埃及人、沙目人、印度人的言论。也就是说不跟随罕百里和其它学派中驳斥过他的伟大学者们。

（6）用不同的言词来轻视圣人。他掩饰自己说，他的目的是保护“陶黑德”（信主独一）。他说，圣人是邮递员，即他只是传送经典者。最终意思是，穆圣好象邮递员，领袖或其他的人为了给人们传达自己的信息，而派遣了他，他给人们传到信息后便回去。（7）他说，我阅读了候德毕亚和约的历史，我发现它有许多谎言等。甚至他的追随者也做了和他同样的作为、说了和他同样的无耻烂言，而且比他所说的更无耻，有时他们给瓦哈比告诉了自己所说的，他都表示满意。有时他们在他面前说了这种话，他也觉得很高兴。他的部分追随者甚至说：“我的这个拐杖，比穆罕默德更强，因为它可以打蛇等，而穆罕默德过世了，再没有任何益处了，他只不过是一个邮递员，完成了任务，就得回去了。”为驳斥他而著书立说的学者们说：“瓦哈比不但把四大学派断为‘库夫勒’，而且把众穆斯林（逊尼派以及七十二派教民）都断为库夫勒。” （8）把自从瓦哈比的师父、瓦哈比的师父的师父直至上溯六百年来的“乌玛”断为“卡废勒”。

（9）在给跟随自己的下流暴徒们的他的胡言乱语中暗示他就是当代的圣人。

（10）反对四大教法学派。色白克说，反对四大教法学派就是反对公议。（否认公议就是库夫勒）

（11）焚烧了许多正统派的经典。

（12）宣传造物主是物质的，针对这个问题他进行了许多专题讲座。

（13）杀害正统派欧莱玛（学者）。

（14）轻视圣人、外哩，拆毁他们的拱北，挖掘他们的陵墓，而且在艾哈萨地区把它做成厕所。

（15）焚烧《德俩伊里.海拉堤》（赞圣经）。

（16）废除在清真寺中每日定时的念颂和高声念“即克尔”(赞词)，禁止念圣纪、禁止参加对韵的“即克尔”。

（17）砍杀在宣礼塔上高声赞圣的人。

（18）把外地的追随者称为迁士（穆哈吉勒乃），本地的党派称为辅士（安萨勒）。

（19）当一个人要追随他，加入他的教派时，他剃他的发，并对他说，“即使你朝过哈志也罢，你原来所朝的哈志是不被承领的，因为你是‘穆什勒克’。”

（20）他说，带缠头是哈麻尼所命令的，搭头巾最美观。

（21）放弃礼拜后的都阿（祈祷）。

（22）按私意分配天课，好象艾布伯克尔一样征集它，好象法老一样分配它。

（23）和他的同伙中的每个人以自己的私意注释《古兰经》，他们不跟随他们所学的学派，犹如精吉格（不信者）一样。

（24）否认传述不间断的部分圣训。

（25）内心诚信伊斯兰仅局限于他和他的同伙中，除他们以外的人都是“穆什勒克”。

（26）在许多聚会和演讲中公开妄断，以圣人、天仙、外哩作近主之媒介者为“卡废勒”。

（27）否认为探望圣人而旅行，并说这样的旅行毫无益处，穆圣以及所有亡人——万圣、外哩们对活人无丝毫益处。

（28）断呼唤穆圣的尊名已犯了库夫勒，变成以物配主者（穆什勒克）。

（29）把呼唤圣人外哩的那个人断为“库夫勒”。

（30）他说，赫热勒圣人不存在，没有古图布，奥塔吉（地球柱石），艾布达里的外哩，向他们求助使不得。

（31）否认语法学、语言学、教法学，他说，学这些学科是异端。

（33）禁止礼拜后做都阿，他说，这是异端，向真主索取报酬。（34）冒充他归属于罕百里学派，以此为幌子，掩护自己的真实面目。其实伊玛目.罕百里与他无关。因此，和他同时代的罕百里派的许多学者反对他，驳斥他，并著了许多驳斥他的著作，尤其他的兄长——筛海.苏莱曼.本.阿布都.瓦哈比为此著了一本著作。

（37）当一个人自愿或被迫改遵他的教派里，他命令此人先宣布两个作证词。一是自己原来是卡废勒，并作证自己的双亲死于库夫尔，再作证某某人原来是卡废勒，过去许多伟大的的学者原来也是卡废勒，如果此人这样做证了的话，他们便接受他入教，否则，他就下命令杀害他。

（38）明断从自从他的师父、他的师父的师父直至上溯六百年的教民是卡废勒，这样下断语的第一个是瓦哈比，此后，追随他的人也这样断了。

（39）当一个曾经朝过哈志的人入他们的教派时，他对此人说：“你当重新朝觐，因为你所朝过的哈志是你当‘穆什勒克’时朝的，所以朝觐的责任在你上不脱去。”(参见《米苏巴哈.艾纳米》207—219页，其边文68—88页，其正文4—64页、7——9页、122页，《胡俩索图.克俩米》229—300页，《杜莱勒.逊宁耶》49—52页，《克什夫.伊勒堤牙比》139—150页。)

瓦哈比的所作所为的表面证明他冒充圣人，但他没有能够显出来，此方面的证据是：

1、起初他酷爱阅读冒充圣人者的历史。如：穆赛力麦.看咱布、赛扎哈、艾斯卧吉.安信耶、托里哈等。

2、他称外来的追随者为迁士，称本地的追随者为辅士。

3、他对自己的追随者说：“我给你带来一个新的宗教。”

4、他诽谤四大伊玛目的学派和欧莱玛的主张，他从我们的圣人的宗教中只接受了《古兰》，但他只表面上接受了它，相信它罢，以使人们不了解他的实质，使他不致出丑。其依据是他和他的走狗们按照合乎他们的私意来注释经文，不按圣人、圣门弟子、清廉的前辈以及经注学的伊玛目们所注释的来注释。（穆圣：“谁用自己的私意注释《古兰》，那么他就在火狱中给自己设制一个住处。”）

5、他不按照除《古兰》以外的——圣训、圣门弟子、再传弟子、法学权威伊玛目们的主张来判决，同时，他不遵循伊玛目们从经训中所演绎的律例，他也不承认公决和真正的类比。

一天一个人对瓦哈比说：“真主在‘拉马丹’月每一夜从火狱中释放多少受刑之人？”他说：“每夜释放十万人。月未之夜释放全月所释放数目的总和”，“那么只有你与你的追随者是穆斯之外，真主还释放的穆斯林是谁呢？”这个叛教者无言可答了。

阿力传述：我听到穆圣说：“光阴的未尾一伙人将要出世，他们是年青智浅的，他们说世人中最好的言语，但他们的信仰不越过销骨（他们信仰只在口上）他们脱离教门，犹如箭离开弓一样。所以，你们那里遇见这伙人时，你们当杀害他们，因为杀害他们者有报酬。”——布哈里所传的圣训。

《米什卡堤》中有这一段圣训的下半段：在那时蓝天之下人类中最坏的是他们中的欧莱玛（学者），引人迷误出自他们，亦归于他们。——穆圣所说的引人迷误出自他们所指的是伪先知穆赛里麦.看杂卜，引人迷误归于他们所指的是瓦哈比及其追随者。

在《布哈里》中艾布.赛欧迪.亥德勒从圣人上传述，穆圣说：“在东边将要出现一伙人，他们的口颂读着《古兰经》，但《古兰经》不越过他们的锁骨（他们的教门只在口中），他们脱离教门（叛教），犹如射出的箭一样，他们再不归于宗教、除非箭归在弓上。”有人提问：“他们的标记是什么？”穆圣说：“我的教生将要分裂，一伙人说的是哲人贤达之士的语言，而做的是下流之徒的勾当，他们口颂《古兰经》，但《古兰经》不越过他们的锁骨。”即口颂着《古兰经》，心中却没有《古兰经》的精神。“他们叛离教门，犹如箭离开弓一样，他们再不归于教门之中，除非箭回到弓上，他们是众生中的最坏的，谁杀害他们或谁被他们杀害，谁就是幸福者，他们号召人们遵循真主之经典，而自己却不遵从，同他们战争者更接近真主。”）

穆酒.本.哈桑.本.艾哈默德.阿拉维说：“在圣城麦地那，我曾经在谢赫.穆罕默德.哈牙堤的门下求过学。瓦哈比经常在穆罕默德.哈牙堤等人跟前往来，我从清廉人和学者的口上听到，他们本着真知灼见而洞察到瓦哈比将来要迷误，并且真主凭着他的因素使从自己的慈悯中远离者也迷误呢。实事就是这样，他们的洞察力真强，他们的‘克什夫’（真知灼见）没有错。甚至他的父亲阿不都也洞察到他的迷误。我听到他的父亲多次在责备他，并提醒人们要多加提防他。”若你有意了解这方面的知识时，请你阅读《索瓦尔古》、《热吾迪》（瓦哈比之兄苏莱曼驳止他而著的两本著作）沙斐仪学派伟大的博士——艾哈默德.本.阿力.古巴尼所著的十本庞大的著作。选译自《米苏巴海.艾纳米》5-10-21页，《胡俩岁士.克俩米》234页《米苏巴海.艾纳米》的《附注》。有许多圣训严厉禁止同异端派交往。

伟大的导师阿不都.嗄吉尔.吉俩尼说——穆圣说：“谁本着为主而恨的精神，仇视异端者，真主使谁的心灵充满忠实和正信；谁本着为主而恨的精神，斥责了异端者，真主使谁在后世安宁；谁轻视了异端者，真主给谁在天堂中提升一百个品级；谁喜容含笑或以使人高兴的方式接待了异端者，谁就已轻视了真主降于穆圣的经典。”

伊本.阿巴斯的传达述，穆圣说：“真主不承领异端者的善功，直到他放弃他的异端邪说。”《穆斯林圣训集》中艾布.胡勒的传述，穆圣说：“你们当远离他们（异端派），以免他们用迷谈诱惑你们。”阿氏又说，发咀里.里本.欧来兹说：“谁喜爱了异端派，真主便使他的善功无效，并取出了他的心中正信之光。一旦真主知道了一个人是痛恨异端者的时候，这个人就有真主恕绕他的希望，尽管他的善功少也罢。当你在大路上看见了一个异端者之际，那么，你当走另一条道路。”在《舍勒阿士.伊其俩目》中说：“远离异端派是清廉的先辈们的‘逊乃’。”穆圣说：“你们不要同异端邪说者同坐，因为在他们身上。有一种好像疥疮的一样的疮。”《麦阿鲁琶玛堤》385-387页。须知，上述这些圣训严厉制止和异端者同坐，陪同他及同他结婚。在《很丁耶》、《白哈荣.拉伊给》中说：“精吉格（伪信者）巴推宁耶派、伊巴很耶派，不信主者，与他们结婚和与他们中的女奴同居为非法。”上述圣训阐明了不跟随随四大教法学派之一者，就不是逊尼派，他的诚信是库夫勒，与他们结婚、吃他们屠宰的动物为非法。参见《麦阿鲁玛堤》385页。

在《伊勒沙迪.酒勒——布哈里》圣训实录的注释中说：“异端邪说者没公开地回归于正道时，要长期永远地远离他们哈布里的穆斯林传自阿依舍说：穆圣说：“谁在我们的宗教事务中新生了原来它中没有的事物，谁就是可反驳的。”这段圣训指示，当新生事物不在宗教事务中，而是在世俗方面时，这种新生是不可反驳的。如在饮食、衣着、交通、工具、住房等方面的新生，干这些新生事物者是崇奉真主，而不是在其中放弃教法所要求的善功，干被禁止的行为。推布拉尼传自于艾乃斯，穆圣说：“真主不承领异端者的‘讨白’，直至他放弃自己的异端邪说。” 伊本.马哲传自哈则发说，穆圣说：“的确，真主不承领异端者的斋戒，正朝、副朝、圣战、正功和副功，他脱离伊斯兰教，犹如毛从面团中被抽出一样”。同上390页。瓦哈比派是真主和他的使者的敌人。参见《太阿里给.木占里》380页。勒瓦菲祖派、穆占色麦派、直不勒派、麦勒直派、亥瓦勒直派、札西勒派（字面派）及他的走狗——瓦哈比派等与正统派——四大教派：哈乃斐派、马立克派、沙斐仪派、罕百里派的主张相违背的异端派，穆民必须要远离他们，与他们断绝关系，博士，伊本.阿毕丁在《沙米〈反叛章〉》中所阐明的那样。所以不允许穆斯林同他们交朋友，相互喜爱，而且不允许喜欢他们，同情他们和与他们同坐、同住、同吃、同饮。主啊！除非有必要的情况下。“你们谁与他们为盟友，谁是他们的同教。”《古兰》（5：51）参见《太阿力给.木占立》。瓦哈比派的灾难实际上是犹太复国主义者的动乱，所以，不许跟随他们做礼拜，不允许他们中的任何人担任宗教职务。如当领拜师、法官及讲授经典、圣训、教法等的职务。参见《发太瓦.哈迪信耶》79页。