主题：【东山顶上的酥油茶】之川藏屠夫：赵尔丰开边二三事【下】 -- 京华烟云AMIP

而且与政权的强大与否不一定直接相关。

固然，我们能看到中原文化在政权强盛的顶峰比如唐朝，影响了朝鲜、日本等一系列周边的文化，但同样我们也看到它在政权孱弱时期比如宋朝，同样改变了辽、金等更强大政权的文化，甚至在中原人已经丧失政权的低谷比如元、清，最终也用自己的文化征服了自己的征服者。

文化也并不一定有自己的政权国界，否则就无法解释，为什么在中原最强大的唐朝，竟然还有那么多和尚热衷于去印度取经，其中最著名的一个——当然也就是玄奘了——甚至说过这样的话：我心中的中原是印度，而我来自的中原在我心中则是蛮夷。按照现在的观点看来，这无疑有卖国嫌疑，但其实他说的是佛法研究的水平。

当然了，我们可以分辨说玄奘出发时还是贞观初期，唐朝还没有那么强大，但即使在盛唐的顶峰开元年间，古印度的三个密宗僧侣也就是“开元三大士”仍得到了帝国最隆重的推崇，甚至直接影响了此后唐朝的宗教走向。

文化的接受与否往往是一个你情我愿的过程，所谓强扭的瓜不甜，比如清朝强加给中原人的那根猪尾巴，一旦脖子上的刀拿掉，人们就立刻吧它剪了下来。而满清自己，在欣然以儒家作为政治和文化基础的同时，又大力推崇藏传佛教以安定边疆，这与其说文明有高下，不如说更多出自统治的需要。

至于吐蕃的案例，我们可以说印度宗教文化提供了吐蕃人或吐蕃统治者所需要的东西，比如要求顺从不要反抗的观念，比如神秘的修法方式，比如更有吸引力的宗教仪式等，而且这种外来文化没有高高在上而是放下身段与当地本土文化融合在一起，从而扎根发芽并蓬勃成长。