主题：【原创】：漫 扯“鬼 节”习 俗 -- 老光

常德《红网》版主“苍狼”前几日相邀，说是拍摄了几张‘七月半’打发先人的照片，要我写一篇文字，与其一唱一和，就这“鬼节”说哈事儿，于《红网》上喧嚣哈这“鬼节”气氛，扯一扯闲谈话题。

为人要讲诚信，原想版主的图片登载后，我便看图说话，就事扯事儿。恰好昨儿白天停电，无法上得网来，呆坐家中直憋得弯弯打转，急得如同个麻狗子刹。等到大放光明时刻，赶忙登录上网，仔细搜寻版主的照片，却只看到狼版写了篇短文，题目叫做：“发粑粑与七月十五的盂兰盆节”。且只有照片两张，又在文末数说了我一番，说是俺要躲避他云云。这才真正是天大的一筒冤枉！好呗！既然是答应了的事情，不管如何样子，终归还得要一杆子插到底为上！

古代以一、七、十这三个月的十五，分称作上元，中元与下元三节。

正月十五的上元节是天官赐福日，七月十五中元节为地官赦罪日，十月十五乃是下元节，为水官解厄之日。缘于此，故有中元节日普渡孤魂野鬼一说。

中元节，在我们南方，亦称作“鬼节”。另有一说是中元节在农历的七月十四。这七月十四有个说道，传说是宋朝末年，人们正准备过节的时刻，元挞子兴兵犯境。再忙乎也不能忘记了祖宗啊，因此，只好提前一天祭祀了祖先，‘鬼节’就这样提了前。直到如今，我们这地方祭拜祖人，打发亡灵，依旧恪守着这种习俗，多在七月的十三，十四这两天提前办理。不过，这提前的说法则大不相同了。小的时候，听老一辈念叨的是：回阳世探望亲人的亡灵，按照阴曹地府的规矩，得从各地先赶往扬州汇齐集看戏带着开会，散罢了会，大家一体尽往阴曹去了。大约是之后再无元兵来犯境吧，你依旧还将打发往前再提，于人总得有个说法哦！

从前在节日这一天，人们得带上祭品，到坟上去祭奠祖先，与清明节上坟相似。封建时代，官府还下令寺庙的和尚道士设孤魂道场，以祭奠阵亡军士与无家可归的孤魂野鬼。。

这七月半“中元节”，世俗的说道颇多。俗称为“七月半”，又叫“施孤节”，又称“亡人节”，湖湘一带祭祀祖先，供品中西瓜那是必不可少的，因而又称作‘瓜节’。这一天，也叫“盂兰盆节”。中元节归属本土的道教，这“盂兰盆节”嘛，归属于佛教的节日，属舶来之品。自佛教传入中土落户起始，这盂兰节也就打上了中华民族的深深烙印。尽管叫法各异，但内容却相同。说的都是去世的祖先七月初被阎王释放半月，回到阳世看望久违的亲朋好友。故有七月初接祖，七月半送祖这古老习俗。

迎接祖先归家，得置办下酒席，隆重接待，此后，要如同在世时日，一日三餐祭奠他们。送祖，又叫‘打发祖人归灵’。焚烧纸钱冥财，以便“祖先享用”。焚烧纸钱时，在写有享用人姓名的纸封中装入大量钱纸，祭祀时进行焚烧，俗称为“烧包”。年内过世者谓之‘烧新包’，多大操大办，过世一年以上者称之为‘烧老包’。

　　“中元节”一般是七天时间，有新亡人与老亡人之分。三年内死的称新亡人，三年前死的称老亡人。世俗说是新老亡人均要于这段时间回家看看，还说是新老亡人回来的时间并不相同，新亡人一般先回，老亡人后回。因此要分别祭奠。新亡人多于‘七夕’夜祭奠打发。烧纸钱的时间，多选择晚上夜深人静之时。谓之：阳气渐减，阴气渐升。焚烧纸钱，先用石灰在地上洒几个圈儿，说是把纸钱烧在圈儿里孤魂野鬼不敢来抢，然后一堆一堆地焚烧。焚烧时嘴里还要不停地念叨着：“某某来领钱”。最后还要在圈外远处焚烧一堆，这是专门烧给孤魂野鬼们的，为的是打发了孤魂野鬼，不致抢劫亲人的纸钱。

印度佛教仪式中，佛教徒为追荐祖先每年的七月中须举行“盂兰盆会”。孟兰盆的意义是倒悬，人生的痛苦有如倒挂在树头上的蝙蝠，倒悬挂著，苦不堪言。为使众生免於倒悬之苦，需要诵经超度，布绝食物给孤魂野鬼。此举正好与中国的鬼节祭奠不谋而合，因而中元节和孟兰会便同时流传下来。且佛经中的《盂兰盆经》有以修行孝顺激励佛家弟子的旨意，合乎中国追先悼远的传统，更加佛教传入中土后，与本地习俗相结合，益加得到普及。

民间普遍流传“目连解救母厄”的故事：佛教传说：释迦牟尼佛有一重要弟子名唤目犍连（俗称目连），修持甚深，以神通著称。相传目连的母亲在人世做了很多坏事，死后坠入饿鬼道中。目连通过神通看到之后十分伤心，就运用自身法力，送一些饭菜拿给母亲食用，但其母不改贪念，见到食物送来，深怕其他恶鬼抢食。每每贪念一起，目连通过法力送予的食物一到她口中立即化成火炭，无法下咽。目连虽有神通，身为人子，却救不了其母，十分的痛苦。便请教佛祖如何是好。佛为他念诵《盂兰盆经》，并于每年的七月十五，集合众僧力量，作盂兰法会，以百味五果，置于盆中，供养十方僧人，用此般功德，济度其母。目莲依照佛祖旨意行事，使其母终得解脱。后来的‘盂兰法会’代献瓜果、陈禾麻以祭先祖，固然有尝新的含义，也是盆祭的遗风。国人从梁代开始照此仿行，相沿成袭为中元节。不过，后来除设斋供僧外，还增添了拜忏，放焰口等佛事活动。

　　举行盂兰法会这日，事先在街口村前搭起法师座和施孤台。法师座跟前供着超度地狱鬼魂的地藏王菩萨，下面供着一盘盘面制的桃子、瓜果，大米……。施孤台上立着三块灵牌和招魂幡。待时过中午,各家各户纷纷把全猪、全羊、鸡、鸭、鹅及各式发糕，果品，瓜果等摆到施孤台上。主事者分别在每件祭品上插一杆蓝，红，绿等颜色的三角纸旗，上书“盂兰盛会”，“甘露门开”等等字样。仪式多在庄严肃穆的庙堂音乐中开始。紧接着，法师敲响引钟，带领座下众僧诵念各种咒语和真言。然后施食，将一盘盘面桃子，瓜果，大米撒向东南西北各方，反复三次。这种仪式叫作“放焰口”。

　　到了晚上，家家户户还要在自己家门口焚香，把香插于地上，越多越好，象征着五谷丰登，这叫“布田”。有些地方有放水灯的活动。所谓水灯，就是一块小木板上扎一盏灯，大多数都用彩纸做成荷花状，叫做“水旱灯”。按传统说法，水灯是给那些冤死鬼引路的。灯灭了，水灯也就完成了把冤魂引过奈何桥的任务。那一天的下午到夜晚，店铺纷纷关门，要把街道让给鬼过路。街道正中，每过百步就摆上一张香案，香案上供着新鲜瓜果和一种“鬼包子”，桌后有位道士唱着“祭鬼歌”，这种仪式叫“施歌儿”。

　　上元节是人间的元宵节，人们要张灯结彩庆贺元宵。中元由上元而来。世人认为，中元节是鬼节，也应该张灯，为鬼庆祝节日。不过，人鬼有别，所以，中元张灯和上元张灯不一样。人为阳，鬼为阴；陆为阳，水为阴。水下神秘昏黑，使人想到传说中的幽冥地狱，鬼魂就在那里沉沦。所以，上元张灯是在陆地，中元张灯是在水里。

　　中元节祭祀祖先具有极深刻的意义，首先是弘扬追先悼远，不忘祖先的孝道，再就是发扬推已及人，乐善好施的义举。这全都是从慈悲角度出发，带有极浓厚的人情味儿。

其实，每人都面临一个扪心自问的问题儿：我从哪里来？？？若要追根寻源，就不该忘记这民族的节日——鬼节！

资料补充：

佛典《盂兰盆经》中记载这么一个故事，说是释迦牟尼的十大弟子之一目连（亦称目键连），得到神通后，想报答父母的养育之恩，他用神通眼观察，看到已逝去的母亲在鬼道中受苦，瘦得皮包骨头不成人形。目连十分伤心，于是用钵盛饭，用自己的神力送给母亲吃，但是饭刚送到他母亲手中，尚未入口即化为灰烬。目连无奈，请求佛陀帮助救救他的母亲。佛陀说：“你母亲罪孽深重，你一人救不了，要靠十方僧众的道力才行，你要在七月十五日众僧结夏安居修行圆满的日子里，敬设盛大的盂兰盆供，以百味饮食供养十方众僧，依靠僧众的力量，救出你的母亲。”目连依尊师的指点，母亲真的脱离了饿鬼道。佛陀还说：“今后凡佛弟子行慈孝时，都可于七月十五日佛自恣（舒适）时，佛喜欢日，备办百味饮食，广设盂兰盆供，供养众僧，这样做既可为在生父母添福添寿，又可为已逝的父母离开苦海，得到快乐，以报答父母的养育之恩。”到了西晋，《盂兰盆经》被译成汉文，因为它所提倡的报答父母养育之恩，和我儒家传统的孝顺父母的思想相符，普受君王的赞扬和重视，并在我国广为流传。

自梁武帝在南方创设盂兰盆会后，已成为一种习俗，规模有增无减。唐代宗李豫每逢七月十五日，都要在宫中举行盛大的盂兰盆会。城中的寺院也要备办供品，陈列于佛像之前，十分虔诚。宋、元年间，七月十五这一天已演变为民间的祭祖日，家家祭祖亡亲，并且盛行放河灯超度孤魂野鬼活动。

到了清代，对七月十五日中元节的祭奠活动，更为重视，各地寺、院、庵、观普遍举行盂兰盆会，并在街巷设高台诵经念文，作水陆道场，放焰口，演《目连救母》戏，有的还有舞狮、杂耍等活动，夜晚还把扎糊的大小纸船，放入水中，点火焚化，同时还点放河灯，称之谓“慈航普渡”，十分热闹。除外，当时各家各户，都要在门外路旁烧纸钱，以祀野鬼。

中元节的真正来由可能在中国阴历历法。道家道术对阴阳五行的理解最为深刻，运用也极为广泛。道术把古代阴历的一、七、十月的十五日分称上元、中元、下元，认为上元是天官赐福日，中元为地官赦罪日，下元为水官解厄日。为什么有这样的见解呢？其一、按阴历一年十二月划分，七月正在一年之中，称作“中”恰如其分；其二、按日月会辰，七月为“申”月，属于阳气盛极，阴气暗生之月，阴气即杀气、鬼气；其三、按二十八宿运行规律，七月里强调死亡、灾难、拯救、慈悲之义……所以个人认为，正是这些死亡、灾难、拯救、慈悲之义演变出中元节、孟兰盆会、水陆大会、祭鬼拜祖等一个个节目。