主题：关于朱镕基的一点基本面，续前贴 -- 小楼

你的自然法和习俗法的区分，具体在实践中就应当是和right/law，法与律，正当性和合法性的区分有关系吧。

自然法倾向于描述正当性-法-right,再延伸就是道德伦理规范

习俗法倾向于描述合法性-律-law，再延伸就是法律条文等等的强制性规范。

贴两段易经：

一段是风地观，可以适用于道德规范的实践运行，一段是火雷噬磕，一般解释是法律刑罚的运行：

觀：盥而不荐，有孚顒若。

彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不荐，有孚□若，下觀而化也。 觀天之神道，而四時不忒， 聖人以神道設教，而天下服矣。

象曰：風行地上，觀﹔先王以省方，觀民設教。

　　初六：童觀，小人無咎，君子吝。

　　象曰：初六童觀，小人道也。

　　六二：窺觀，利女貞。

　象曰：窺觀女貞，亦可丑也。

　　六三：觀我生，進退。

　　象曰：觀我生，進退﹔未失道也。

　　六四：觀國之光，利用賓于王。

　　象曰：觀國之光，尚賓也。

　　九五：觀我生，君子無咎。

　　象曰：觀我生，觀民也。

　　上九：觀其生，君子無咎。

　　象曰：觀其生，志未平也。

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噬嗑：亨。 利用獄。

彖曰：頤中有物，曰噬嗑，噬嗑而亨。剛柔分，動而明，雷電合而章。柔

得中而上行，雖不當位，利用獄也。

象曰：雷電噬嗑﹔先王以明罰敕法。

　　初九：履校滅趾，無咎。

　　象曰：履校滅趾，不行也。

　　六二：噬膚滅鼻，無咎。

　象曰：噬膚滅鼻，乘剛也。

　　六三：噬臘肉，遇毒﹔小吝，無咎。

　　象曰：遇毒，位不當也。

　　九四：噬乾胏，得金矢，利艱貞，吉。

　　象曰：利艱貞吉，未光也。

　　六五：噬乾肉，得黃金，貞厲，無咎。

　　象曰：貞厲無咎，得當也。

　　上九：何校滅耳，凶。

　　象曰：何校滅耳，聰不明也。

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我觉得如果把爻看作阶级，那么就很能解释一些现实中存在的现象：

道德规范是一个从下到上，要求逐渐严格的过程。下位者心术不正，影响面也小，上位者如果心术不正，那影响就大了。从“童观,君子吝"容忍下位者为了生存的偷鸡摸狗，到"观我生，观其民"的上位者为了整体利益而做取舍的评判，道德法则没变，但是具体的道德实践形式却变了。

而刑罚是刚好相反的一个过程，从噬肤，到噬干肉，刑罚的成本是从下位到上位者一个递增的过程。刑不上大夫，刑也很难上大夫。具体的也容易理解，对上位者施用刑罚总是一个牵涉很广，成本高昂的事情。

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所以，我总体的感觉是：正义对上位者来说，重要的是正当性，是否有利于整个集团的发展，老毛镇反，革命，杀人盈野，整个社会新生了发展了稳定了，那就是合乎道德的，正当的。对下位者来说，重要的是合法性，法外无禁。

另外，从一个组织系统的观点来说，管理者是整个系统的大脑，负责的是整个系统的生存，所以，内部的条例制度并不能完全规范他的行为的，特别是在这个系统对外发生关系的时候；而对构成系统的一分子来说，重要的是整个系统的良好运行，所以，必须要强调服从性的。

所以，我认为只能从阶级/结构的角度出发来讨论正义的伦理和律的两重属性，否则很难描述正义的微妙的。