主题：【原创】张天师的兴起与没落 -- dreamflyer

葛兆光的《中国思想史》第二卷，自己做做搬运工，有删节。

据《旧唐书》的记载，宣宗杀的道士中有刘玄靖，但是《资治通鉴》卷二四八却只是记载了“杖杀道士赵归真等数人，流罗浮山人轩辕集于岭南”，而另外记载宣宗也曾于这一年的冬十月甲申“受三洞法篆于衡山道士刘玄静”，注中又说“会昌五年刘玄静还衡山”，似乎刘玄静并不在被杀之列。据前引唐李冲昭《南岳小录》中记载广成刘先生玄静于大中五年（851）五月十一日得道，则其去世的时间，离宣宗即位之初杀道士已经五年之久了。

其实在当时道士也是分为法位阶梯，正一篆是最低的，其次是灵宝，最高是上清篆。尽管每一个道教信仰者都可能学习过各种知识。例如初入道者常常学习了正一法术，可能长于召考符咒驱鬼降神，而进一步者则可能精研灵宝，又可能通晓斋醮仪式，而受上清法篆的人，则可能习得养精保身或内外丹法，但是，由于要在公开场合赢得士人的崇敬，道士可能更愿意隐藏他们的出身而以上清的面目出现，因此，当时的道教中人，都会追求获得上清法篆，都会宣称自己是上清一系，同时宣称自己掌握着上清的知识和思想，愿意更多地在公开场合表现自己掌握的清修实践和高深理论。其实，在这一取向的背后却暗示着，在那个时代，即使是道教中人也不能不承认，道教的最高境界是那些看上去深奥的理论、清净的生活和高雅的言谈。

如宪宗时代的田良逸和江含洪，就不以符篆、斋醮为荣，而是小心翼翼地把那些画符念咒的本事隐藏起来，田虽然会祈雨，但常“以虚无之心，和煦待物”，蒋“始善符术，自晦其道，人莫知之”，即使在宣宗和武宗极其崇拜道教的时代，道教徒还是在上层社会中凸显着他们本来并不见长的一面，如轩辕集虽然以幻术见长，但当宣宗问及“长生可致乎”的问题时，他还是回答得相当哲理化，“绝声色，薄滋味，哀乐一致，德施无偏，自然与天地合德，日月齐明”，邓延康虽然出身邓天师世家，但“每与帝王言，归于清净，与公卿言，戒其止足，与将进者言，勉于澹泊，与其徒弟子言，勖之勤久……上（武宗）嗣位，而时于内殿访其玄言，第以《道德》、《黄庭》、《西升》经旨应对，若丹砂硫磺之事，置而不论”而刘玄靖虽然能“礼斗步罡，驱逐虎豹”，但同样也不能不对过分的神异之术有所避忌，他在回答唐敬宗的问长生法时，就回答是“无利无营，少私寡欲，修身世世之要也”，使唐敬宗颇不满，而在武宗时代，武宗也与他有一段对话，问他“三盟歃血”，而他回答是，“世之所重者发肤，天子之尊，止可饮丹代之”。

可是，在这次由道教引起的灭佛事件中，起着重要作用的却恰恰不是道教主流，而是一些并不受主流士人欢迎的道士。