主题：《左传》中的成语10 -- 桥上

《文十四年经》：

秋七月，有星孛入于北斗。（（p 0600）（06140005））（059）

一些补充：

杨伯峻先生在此注曰：

孛音佩。昭十七年《传》“冬，有星孛于大辰西及汉。申胥曰：‘慧所以除旧布新也’”云云，以“慧”释“孛”。《公羊传》亦云：“孛者何？彗星也。”足见孛即彗星。然昭二十六年《传》“齐有彗星，齐侯使祷之。晏子曰：‘无益也’”云云，《晏子春秋内篇谏上》及《史记齐世家》俱载其事。《齐世家》云：“茀星将出，彗星何惧乎？”《谏上》云：“何暇在慧，茀又将见矣。”茀即孛。故《谷梁传》云“孛之为言犹茀也”。则孛、彗虽同类，而仍有不同，孛盛而彗弱也。故《晋书天文志》云：“孛亦彗属，偏指曰慧，芒气四出曰孛。”《汉书文帝纪》文颖《注》亦云：“孛、彗形象小异，孛星光芒短，其光四出，蓬蓬孛孛也。慧星光芒长，参参如埽慧。”孛虽彗，而《经》、《传》皆用作动词。哀十三年《经》“有星孛于东方”、十四年《经》“有星孛”，尤可证。则此孛字之义，犹言彗星光芒蓬蓬孛孛而过，作为彗星出现之术语矣。近代天文学家以此为哈雷彗星，而此则是世界上哈雷彗星之最早记录（公元前六一三年）。且查各国史志，记载彗星行道者，亦以此次为最早。哈雷彗星平均每隔七十六年行近太阳一次，肉眼即可见。自此以后，凡逢哈雷彗星复见，我国古籍多有记载，自此次至清末二千余年，出现并有记载者共三十一次。

《文十四年传》：

有星孛入于北斗，周内史叔服曰：“不出七年，宋、齐、晋之君皆将死乱。”（（p 0604）（06140701））（047、062、059）

我的粗译：

有颗彗星光芒大盛，进入到北斗那里，于是周内史叔服说：“不出七年，宋、齐、晋之君都会死于动乱。”

一些补充：

如果“孛”是作动词用的，则上面那条《春秋经》和其下那条《左传》中的“有星孛入于北斗”似应加一逗号，改为“有星孛，入于北斗”。

《宣二年经》：

秋九月乙丑，晋-赵盾弑其君夷臯。（（p 0650）（07020004））（059）

一些补充：

这一条《春秋经》是根据晋国大史“告”给鲁国大史的内容由鲁国大史改写而成，下面还会提到。

《宣二年传》：

晋灵公不君：厚歛以彫墙；从台上弹人，而观其辟(bì避)丸也；宰夫胹(ér)熊蹯(fán)不熟，杀之，置诸畚(běn)，使妇人载以过朝。赵盾、士季见其手，问其故，而患之。将谏，士季曰：“谏而不入，则莫之继也。会请先，不入，则子继之。”三进，及溜(liù)，而后视之，曰：“吾知所过矣，将改之。”稽首而对曰：“人谁无过，过而能改，善莫大焉。《诗》曰：‘靡(mí)不有初，鲜克有终。’夫如是，则能补过者鲜矣。君能有终，则社稷之固也，岂惟群臣赖之。又曰，‘衮(gǔn)职有阙(quē)，惟仲山甫补之’，能补过也。君能补过，兖不废矣。”（（p 0655）（07020301））（059）

我的粗译：

晋灵公表现得不像君主应有的样子：他大肆搜刮用来装饰宫墙；还从高台上用弹弓打人，为的是要看那些人躲避弹丸的样子；宰夫烹制熊掌煮得不够熟，他竟把宰夫杀了，放在筐里，让宫中的女子抬出去。

那些抬筐的女子从晋灵公住的地方向外走到朝廷议事的地方，被跪坐在朝堂之上的大臣赵盾和士季（士会，士是“氏”，会是名，季是字，也是行次）看到了（朝堂前部是敞着的，面对的是一个院子：朝廷），发现筐外露出了一只手，问清了此事的来龙去脉，于是很着急。

赵盾想要进谏，但士季说：“谏而不入，则莫之继也。会请先，不入，则子继之。”他是说：您进谏要是主上不听，就没人再能进谏；还是“会”（这里是士会自称名）先去进谏，主上要是不听，您再接着进谏。

士季前去进谏，当时晋灵公正跪坐在朝堂之上。士季进了院门，在门内站了一下，晋灵公装没看见他；再走到院子中间停一下，还装没看见；最后士季到了屋檐下（宾阶旁）站着，晋灵公这才抬起眼睛对他说：“吾知所过矣，将改之。”灵公是说我知道错了，以后不会犯了。

士季马上趴下去磕头，对晋灵公说：“谁能不犯错呢？只要能改，就是最好的人。《诗》里说了：‘靡(mí)不有初，鲜克有终。’就是说能改过的人不多。主上要是能改过，就是社稷稳固的保证，不但我们这些臣子，晋国的上上下下都要仰赖主上的英明治理。《诗》里还说：‘衮(gǔn)职有阙(quē)，惟仲山甫补之。’说的就是仲山甫能改正错误，主上要是也能改正错误，您的‘衮’也就不会被扔在一边了。”

一些补充：

晋灵公此时不过十五六岁，正值青春叛逆期。而赵盾被晋灵之父晋襄托孤，正是晋灵叛逆的主要对象。赵盾和士季（士会）分别为四十六岁（以僖七年生计）和四十五岁（以僖二十八年“士会摄右”时年二十计）左右，大约比晋灵公分别年长三十一岁、三十岁。

杨伯峻先生在此注曰：

此宰夫即《周礼天官》之膳夫，盖天子曰膳夫，诸侯曰宰夫（天子另有宰夫，亦见《周礼天官》，与此宰夫名同而实异），故庄十九年《传》云周惠王“收膳夫之秩”，而此云宰夫。郑亦有宰夫，见宣四年《传》。膳夫亦称膳宰，昭九年《传》有“膳宰屠蒯”，《仪礼燕礼》云“膳宰具官馔于寝东”、《礼记玉藻》云“皆造于膳宰”、《周礼》云“膳宰监之”、“膳宰致饔”是也。宰夫掌君饮食膳羞。说参胡匡衷《仪礼释官》。《释文》云“胹音而，煮也。”熊蹯即《孟子告子上》之熊掌，其味甚美，然难熟，互参文元年《传》并《注》。

杨伯峻先生在此又有注：

《诗周颂缁（丝？）衣》云：“丝衣其紑，载弁俅俅。”郑玄《笺》云：“载犹戴也。”此载字义当同，谓戴其畚以过朝也。《吕氏春秋过理篇》云：“令妇人载而过朝以示威。”《晋世家》云：“使妇人持其尸出弃之，过朝。”则过朝之故有两说。若为示威，则赵盾、士季不容“见其手，问其故”始知之，《晋世家》之说似较近情理。《公羊》宣六年传云“赵盾已朝而出，与诸大夫立于朝。有人荷畚自闺而出者。赵盾曰：‘彼何也？夫畚曷为出乎闺？’呼之。不至，曰：‘子，大夫也，欲视之，则就而视之。’赵盾就而视之，则赫然死人也。赵盾曰：‘是何也？’曰：‘膳宰也，熊蹯不熟，公怒，以斗摮而杀之，支解，将使我弃之。’”此亦可以为证。“荷畚自闺而出者”，据金鹗《求古录礼说闱考》，闺是小寝之门，晋灵公杀膳宰在小寝中，使人以畚载尸出小寝门。诸侯有三小寝，门皆南向，东西小寝在路寝后两旁，故于路门外之朝得见之。

杨伯峻先生在此还有注：

士会前进三次，最后及于阶间之霤，晋灵始举头张目视之。前两次之进，晋灵伪装不见。三进者，始进为入门，《仪礼燕礼》“小臣纳卿大夫，卿大夫皆入门右，北面东上”是也。当卿大夫入门之后，依《燕礼》，“公降立于阼阶之东南，南向，尔卿。卿西面北上，尔大夫。大夫皆少进。”不知此士会单身入朝之礼与此同否。然再进者，由门入庭可知也。入庭之后，然后升阶当霤，则三进矣。《管子中匡篇》，“管子反，入，倍屏而立，公不与言。少进中庭，公不与言。少进傅堂，公曰”云云，其事与此相类，可为明证。说本沈钦韩《补注》。孔《疏》云“溜为檐下水溜之处。”沈钦韩又云：“溜即霤，有门内之霤。《燕礼》‘宾所持脯以赐钟人于门内霤’是也。有阶间之霤。《乡饮酒礼》‘磬阶间缩霤’是也。此及溜，及阶间之溜也。”及阶间之霤，即将入堂，正《管子》之“傅堂”，齐桓不得不与管仲言，此则晋灵不得不视随会也。

下图出自郑宪仁先生《诸候大夫宗庙图研究》，图中标出了上面涉及到的一些地点位置，可参照：

关于“衮”，在《桓二年传》中也曾提到：“衮、冕、黻、珽，带、裳、幅、舄，衡、紞、纮、綖，昭其度也。藻、率、鞞、鞛，鞶、厉、游、缨，昭其数也。火、龙、黼、黻，昭其文也。五色比象，昭其物也。”（（p 0086）（02020201））（009），杨伯峻先生在此有注，说明了“衮”及相关服饰的材质、形制、色彩及纹样：

衮音滚，古代天子及上公之礼服，祭祀时用之，画卷曲龙于衣上。冕，古代礼帽，大夫以上服之。黻字亦作韨或芾。以韦（熟治之皮革）为之，用以遮蔽腹膝之间。古田猎时代，食兽肉，衣兽皮，先知蔽前，后知蔽后。后代易之以布帛，而独存其蔽前。说本郑玄《易纬乾鑿度注》。韨亦可谓之韠。据《礼记玉藻》，韠下宽二尺，上宽一尺，长三尺，颈宽五寸，肩革带宽二寸（皆古尺，约今尺六折强）。珽音挺，天子所用笏，长三尺，一名大圭。笏音忽，古代天子以至士，朝见皆执笏。天子之笏以玉为之，诸侯以象牙为之，大夫与士则用竹为之，但大夫之笏以鲛鱼之皮饰之。笏之用同于汉、魏以后之手版，有事则书于其上，以备遗忘。

此带是大带，杜《注》以为革带，误。大带宽四寸，以丝为之，用以束腰，垂其余以为绅。大带之制：天子素（生帛）带，以大红色为里，全带两侧饰以缯彩。诸侯亦素带，但无朱里，亦以缯彩饰全带之侧。大夫素带，唯下垂部分饰以缯彩。士练（已煮漂之熟帛）带，密缉带之两边，唯其末饰以缯彩。裳，古人上穿衣，下穿裳，裳亦曰裙。幅音逼，古人以布缠足背，上至于膝，以偪束其脛。缠时邪行而上，故亦名邪幅，汉人谓之行縢，似今之绑腿。舄音昔，古人谓鞋为履，鞋底用一层者谓之屦，双层者谓之舄。单底用皮，双层底加木。古代天子诸侯，吉事皆着舄。舄有赤、白、黑诸色，所服不同，舄亦异色。赤舄者，冕服之舄；白舄者，皮弁之舄；黑舄者，玄端之舄。士皆着屦。卿大夫服冕者亦赤舄，余服者皆着屦。

此四物皆冕之饰。衡即横笄。笄音鸡，簪也。笄有二，有安发之笄，有固冠之笄。衡笄，固冠者也。固冠之笄，长一尺二寸，天子以玉，诸侯以似玉之石。紞，音胆，悬瑱之绳，织线为之，垂于冠之两旁，当两耳，下悬以瑱。瑱音填去声，又音镇。以美石之似玉者为之，紞与瑱皆可谓之充耳。纮音宏，冠冕之系，以一条绳先属一头于左耳笄上，以一头绕于颐下，屈而向上，结于右旁之笄上，垂其余以为饰，亦所以固冕弁者。綖音延，以版为质，以玄布裹之，冕之大体有二，加于首者曰卷，亦曰武；其覆于卷上者曰延，亦作綖，綖所以属于武者。

藻字亦可作缫，音早，荐玉之物，亦名缫藉。以木板为之，外包熟皮，以粉白画水藻之文于其上。率借为帅，字亦作“帨”，佩巾。见王绍兰《经说》。鞞音丙，刀鞘（音俏，盛刀之套）。鞛同琫，音崩，上声，佩刀刀把处之装饰。陈乔枞《礼堂经说》有《藻率鞞鞛解》。杜《注》以藻率为一物，为藉玉之韦，于古无徵，李慈铭《日记》（光绪戊子七月初十日）亦主之，不取。

鞶，服虔、贾逵、许慎及杜预均以为大带。段玉裁《说文解字注》从郑玄说，谓为革带。上文之带既是大带，则此或当为革带。厉，鞶带之垂下成饰者。游，音流，字亦可作旒，古代旌旗上附着之飘带。天子以至大夫、士，游数不同。缨即马鞅，马颈上之革用以驾车者。杜《注》谓缨在马胸前，恐误。详僖二十八年《传注》。

四者皆衣裳上之花纹，火形作半环。龙，画为龙形。黼音斧，用黑白两色所刺绣之一对斧头形。黻音绂，用黑与青两色所刺绣之花纹，像两个弓形相背。前人以为两己相背，恐不确。此用阮元与桂馥（《说文义证》》）说。

五色，青、黄、赤、白、黑，古代以此为正色。比象，谓以五色绘山、龙、华、虫之象。此仍指服章言。杜《注》谓“比象天地四方”，误。今从刘文淇《旧注疏证》说。

下面是后世天子衮服十二章纹样中的“火、龙、黼、黻”示意图（未必与春秋当时一致，但黻之图形略似杨先生提供的图形），截自网上，第二行是篆书“火龙黼黻”，据说“火龙黼黻”（huǒ lóng fǔ fú）还是成语，大体上是富丽华美的意思：