主题：亡国之音 -- 种植园土

看见那网吧的回族女老板正按照瓦哈比的三抬礼仪视频进行学习。面对此情此景，只能匆匆付钱走出了事

二.工业时代的新宗教运动，新疆的瓦哈比主义

总有一些愚人，反反复复地对人称述以下两个观点：

第一，宗教必然消亡，在工业化浪潮面前，宗教无足轻重。

第二，追忆田园牧歌时代的思潮，在我们的工业化面前，不堪一击。

这是些听上去无比正确，让人猫在书斋里燃起信心的高调。面对今日绿色邪教和环保动保邪教横行的社会，却能发现它们是如斯的苍白无力。

带有传统的、不够严密组织形式的宗教，比如今日的道门、佛教、天主教教会和伊斯兰教各种教门，都面临着不同程度的影响力衰退。天主教由于它有着严格的政治组织模式，相对不是太明显，只不过拜访教会的信众少了些，那些没有非伊斯兰教法国的伊斯兰教门、佛教和道门，之所以衰弱，也只在于它们的组织模式落后于现代。

然而相对的，基督教新教、伊斯兰教的瓦哈比派系，却在这个时代如鱼得水。

还是将话题转回到新疆上来。

伴随着自治区政府的推进世俗化，首先到来的当然不是什么五讲四美三热爱，不是什么四有新人。而是世俗化带来的负面效果，酗酒、吸毒、滥交。

作为毗邻金新月的新疆，八十年代以来，吸毒和滥交，在新疆发展得尤为迅速。世俗化带来的享乐主义风气，摧毁了传统伊斯兰教道德藩篱的同时，也把毒瘾和艾滋带来了维族社区。

这样的状况，仅凭自治区政府无法解决，而且此刻的自治区政府有限的一点精力就在所谓维稳和赎买上头。殊不知，这样的道德败坏现状，反过来成为了极端思潮的温床。

瓦哈比在新疆的表现，严格礼拜、黑纱罩面和不看电视、禁烟禁酒（已经泛滥至南北疆各类餐厅中）等等，只是外在的表现。它们的内在诉求就只有一个：反对世俗化，而汉人就是带来世俗化，带给维族堕落的元凶。

对于这种状况，以王乐泉为首的新疆自治区政府官员们，最先的做法是寄希望于伊斯兰老教门。他们将这些已经躺在棺材里的僵尸们重新扒拉出来，撕掉它们头上的禁符，给它们换上漂亮的衣袍。于是一座座清真寺拔地而起，教长们重新进入礼拜堂用大喇叭大念特念阿拉伯语的古兰经。某些人寄希望于这些教长们，能够发挥他们数百年来在维族社区中的作用，让他们成为新时代的地保一流人物。

然而很遗憾的，老教门的权威已经在前三十年被打压殆尽，就算把僵尸拖出了棺材，僵尸依然还是僵尸。按照胡德平之父那一派蠢货的思维，大概是要拿出全部的人力物力，重新构建教长们在西北的宗族式权威，否则寄托希望于这些苟延残喘于共产党羽翼庇护下的教长，实在没有什么前途。

而新疆的老教门，恰面临着它最大的一个敌人。

伊斯兰教中的新教瓦哈比。

很多人以为，瓦哈比作为极端原教旨主义派系，就理所当然地是封建而落后的。

恰相反，和传统的农耕社会时代遗留下来的活化石，那些门宦、教门相比，瓦哈比主义，是伊斯兰教中的加尔文宗和浸信会。它的创始人为了否定阿拉伯世界毛拉教长们的话语权，将解经权给予了信众——只不过他在古兰经之外加上了他那些极端反动的规条。

如此，瓦哈比的信徒不需要听从毛拉们的教导，只需要一本小册子、一段视频，就可以按照他的理解去干他认为正确的事。

瓦哈比这个极端的原教旨派系，反过来又将伊斯兰教信徒从传统的教长之手解放了出来，单从这一点说，它甚至是革命的，是比日内瓦教皇还要先进的，

于是同样的，自治区政府试图通过扶植教长来控制维族社区的行动，也宣告了彻底破产，反过来，从地下教经点走出的瓦哈比信徒们自发地充当了消灭老教门的急先锋。上世纪末到本世纪初，在南疆发生了多起袭击毛拉等教职人士的案件，这也宣告着传统教门对维族社区的控制力已经不复存在。

很多愚人相信工业化可以摧毁宗教，事实上，工业化能够摧毁的，只是农耕社会中的与之相适应的宗教组织。一旦一个宗教派系用适用于工业社会的组织体制来重新武装自己，工业化便只能变成宗教最强大的武器。被什叶派控制的伊朗如此，有着伊斯兰教工业党的土耳其如此，最适合存在于工业化社会中，不依托传统的宗教人员也能存在的瓦哈比也如此。

就在笔者写下这篇短文之前，在附近的网吧充值起点币，恰好看见那网吧的回族女老板正按照瓦哈比的三抬礼仪视频进行学习。面对此情此景，只能匆匆付钱走出了事。

当瓦哈比思想，不仅在维吾尔族中蔓延，甚至在教育程度普遍更高、参与工业化社会更深的新疆回族居民中也蔓延开来的今天，试图运用工业化和阶级论来充当无所不能的翻天印、打神鞭的人，要么是痴心妄想，要么是别有用心。