主题：略评建国以后各位领导人 -- 金口玉言

几年前还有元旦前夕写文的习惯，不过是回首加展望的固定格式。文章写就，坐而待旦，便此进入了新的一年。

现在元旦已过，随意翻视旧文，多为愧悔自责的腔调，竟至10年无改，不禁一叹。君子不贰过，似乎以颜回之贤才能做得到的，但以在下之愚，竟然10年不改过，也算得奇能异才了。夫子见我，会训以何言呢？

近日翻了一下《孟子》，以前没看过的，便觉得孟夫子英挺可爱又辩才无碍，遥想其当年吹胡子瞪眼地周旋于诸侯之间，也蛮好玩的。但终究不如孔子之醇。后人说荀扬诸子以近其性故而只得圣人之一体，择焉不精，语焉不详，信然；以是方于孟子，似亦然也。

孟子于人情接洽之间，形影响应，甚得其便，但与苏张诸子相较，不免失之迂阔。其时诸侯争霸，兵连祸接，有道或能独善，无术则没其身，人才寥落，多入纵横家流，仁义之说，宜乎其宕也。其长叹息乎无天下英才教之，不亦宜乎！故其辞或有强设，其理或不得时，亦宜矣。孟子之后，擅杀之强秦掩有天下，则是儒学自乖欤？抑或时命不济欤？亦可深思者也。

孔子绪先王圣学之绝响而演至道，验之以往理皆合，揆之以后无以应，何也？盖理有固然，事无必至，时移世易，刻舟焉能求其剑乎！自汉以后，儒术独尊，王朝一统，遂有汉唐之盛。有宋以后，携儒入理，至有元胡；明朝以降，心性之学蔚兴，而有清酋入关，西强掳掠，几至于亡国！则汉唐之兴，或有赖于儒学；而宋明清之败亡，亦由之也！今有君子多士，力倡国学复兴，苟不明其理，斯亦祸国殃民之阶矣，其不慎欤！

三世一统，仁义为经，皇皇王道。此后分崩，列强逐鹿，射礼既失，遑论仁义？故秦皇汉高，以力取天下矣。此后复归一统，儒学垂治，亦尊其术而旁其道而已耳。宋明以降，道学复兴，天下文明，但文尚质乖，失之彬彬，翻为之束缚，欲图开化适足以僵化，终至文弱，家国几乎不保，而为外族擒矣……不亦悲夫！

世有孔子，斯文繁绪，熠炳中华，允圣允神！但孔子之学，三代之学也，其恐后学固执，故有“毋意毋必毋固毋我”之诫。后儒却择固执之，拘泥不化，无与时行，终酿大祸，神州陆沉！故曰，“积善之家，必有余庆”，汉唐也；“积不善之家，必有余殃”，宋元明清也。非关德性，与道偕亡也。

国破道失，“长夜难明”，“问苍茫大地，谁主沉浮？”——幸有毛公，“思绪越千年”，四顾“俱往矣”，而得马列之说，深味之曰：惟此可以救中国也！一怒而安天下之民，三战掩有天下！神州新创，国蔽民弱，而列强汹汹，豺狼贪掠。毛公奋其神威，斧钺指处，无不齑粉，贫羸中华，一时睥睨自雄，别开百年生面！外寇稍平，顾内政湍流，难膺吾千年国运矣，W G是兴！

今人每以毛公施政举措而诟病之，正是“燕雀焉知鸿鹄之志哉”！人常携私忿而蔽公器，以己斤斤度彼淼淼，所见亦多矣，无乃其不可乎！毛公深谙古道已不可复行，但新政道统立而不固，“吾恐季氏之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也”，孔子忧之，毛公亦忧之！吾国传之千年，封建余绪，不绝如缕，势至时宜，翻然而彰，其必新世而复故统，中土而滥外道，国其危矣！

毛公深疾之，故革命而复革命。一革立国，二革立命！立国易，而立命难！毛公举重若轻，曰洒扫以待宾客，曰立在破中，不破不立，是岂轻语哉？今人有以固权确位测度W G者，则杀鸡焉用牛刀？徒见度者之狭陋也。定论则曰浩劫，却不知劫灰可生春草，烈火再生凤凰？实则矫枉或须过正，激越方能荡涤也。古今中外，其兴也勃，其亡也忽者亦多矣，无他，涓滴必夺，锱铢必较，取细流而绝汪洋，为一掊而弃泰山，命不与立也！道不与传也！毛公革命，一振提纲，中华千载，于斯是张！

孔子总三代之学，开百代文章，千古一圣也！毛公洞烛古今，经纶中外，于传统封建以后，草创新国，革命天地，以刈以苗，且作且述，可拟之以盘古，而无愧于曦皇也！若天丧中华，则后人不得与于毛公也；若天不丧中华，则其如毛公何！

邓公踵毛公之后，承其宗旨，变其节目，韬光养晦，与时消息。外合诸戎，而虚与委蛇；内起民生，必滋其膏腴。盖框架而结构之者，毛公也；充实而坚固之者，邓公也。其为不同，而其所以为之者一也！薪火相传，至于今日。久砺之剑，渐见其锋；韬晦之道，微显其光。“人莫知其子之过，莫知其苗之硕”，而我文明气象于兹始徐为发露矣。则以前种种，或过不及者，必校之以正，使入于和谐也，盖诡不欲久，奇不欲常，道还其正故也。“子曰：如有王者，必世而后仁”，49年至今，将近二世矣，则吾国之兴，斯须可待！咨尔多士，胡不踊跃！

“歌未竟，东方白。”