主题：【原创】统治西藏的蒙古人——和硕特汗国的兴亡 -- 京华烟云AMIP

公元1679年，一个二十六岁的年轻人登上了政教舞台，成为达赖喇嘛一人之下的西藏执政官——第司。三年后的公元1682年，一代雄主五世达赖喇嘛圆寂，第司随即接管了权力，成为西藏事实上的最高统治者，尽管当时西藏名义上的政权——和硕特蒙古汗国仍然存在，但汗王在藏区并没有多少基础，几乎完全依赖第司进行统治，事实上，在第司的刻意隐瞒下，和硕特汗王竟然连达赖喇嘛逝世的消息都不知道。

而这一瞒就是十五年之久，期间几乎所有人，包括和硕特汗王以及他的宗主——清帝国康熙皇帝在内，统统被蒙在鼓里。直到公元1696年，天下共主康熙才终于得知真相，皇帝雷霆震怒，威胁说要“檄云南、四川、陕西之师，见汝城下”，第司惶恐之余不得不向朝廷认错，同时将一个早已选出但秘密藏在民间的少年匆忙宣布为五世达赖的转世灵童，他便是后人眼中的情天诗圣——六世达赖喇嘛仓央嘉措。

这位胆大包天的第司，就是桑结嘉措，五世达赖喇嘛末期西藏的实际领导者，六世达赖喇嘛时的西藏摄政和掌权者，同时，他也是《鹿鼎记》中韦爵爷的结拜兄弟——那个心怀鬼胎、一心想取代达赖的桑结喇嘛。

分别看看汉族和藏族史家对他的评价，让人真正体会到什么叫做判若云泥，传统的汉族史书对其几乎是一边倒的谴责，加之《鹿鼎记》等小说的影响，桑结嘉措留给人的印象阴险、狡诈、惟利是图，简直就是一个十恶不赦之徒；而在藏族史书中，桑结嘉措却是一位卓越的行政领袖，一位渊博的伟大学者，一位无所不能的医学家和历算家，一位至今仍活跃在西藏许多民间故事中的主人公……

桑结嘉措出身于西藏大贵族仲麦巴家，府邸在今天拉萨北部的色拉寺附近。其叔父是五世达赖喇嘛的发小兼终生好友赤列嘉措。前面说过，顺治十七年（公元1660年），五世达赖正式任命赤列嘉措为和硕特汗国兼嘎丹颇章政权的第二任第司，以接替一年前就已经病逝、但却一直没有继任者的索南绕丹，后者是西藏地方亲和硕特势力的代表人物，他在任期间让五世达赖颇感掣肘和无奈，而赤列嘉措的上位，则标志着达赖系统终于彻底掌握了西藏的政教权力。

与前任不同，赤列嘉措此后一直唯达赖马首是瞻，而时任和硕特汗王的达延汗则对西藏事务毫无兴趣，甚至他每年的大部分时间都在青海度过，只是偶尔来拉萨象征性地露下面，因此第司实际已由决策者降级为执行者，完全受达赖喇嘛左右。赤列嘉措执政八年，于公元1668年病逝，同年达延汗亦驾崩，趁着和硕特汗廷群龙无首、王子们彼此争斗的时机，达赖喇嘛再次擅自任命了第司——他的亲信罗桑图道，此人本来是达赖的“却本”，即掌管讲经、供养事务的僧官。

如果说赤列嘉措因为和五世达赖密切的私人关系，后者起码对前者保留着名义上的尊重的话，那么罗桑图道则彻底沦落为西藏神王的傀儡，身为最高行政官员的第三任第司却只能处理自己的老本行，即达赖喇嘛的宗教事务，当真是“政由葛氏，祭则寡人”。

到了公元1671年，也就是达延汗驾崩整整三年之后，和硕特汗廷才产生了新的主人，即达延汗的长子达赖汗——“达赖”是蒙语“大海”的意思，并不一定与达赖喇嘛有关，反而是“达赖喇嘛”这个称呼，是蒙古首领赠予西藏格鲁派领袖的尊号。达赖汗在位期间与父亲达延汗颇为相似，对西藏政治既缺乏兴趣又没有足够的实力进行掌控，因此再次成为达赖喇嘛的摆设，彼此间倒也相安无事。

公元1675年，西藏政坛发生了一件丑闻——身为僧人的第司罗桑图道与一位贵族女子私通的事情被曝光，面对着滚滚而来的汹汹舆论，傀儡第司显得颇有担当，他宣称自己宁负如来不负卿，竟然不顾黄教集团的阻拦，脱下官袍挂印封金，与爱人双宿双飞去了，搞得达赖喇嘛颇为尴尬。

没办法，五世达赖只好另择贤良，他所瞩意的新任第司人选，正是已故挚友赤列嘉措的侄子，当时年仅二十二岁的桑结嘉措。这孩子从小在神王亲自教育下长大，史载他“自幼便被五世达赖喇嘛当作眼珠一样疼爱”，可以说是后者最亲近的晚辈，两人的关系无以复加。因此在过去，西藏一直有传言说桑结嘉措是五世达赖喇嘛的私生子，尽管正史中并没有承认，也有人认为五世达赖不可能做这种荒唐的事而予以否认，但据后世藏学家考证，在五世达赖的传记里是可以找到一点蛛丝马迹的：

公元1652（清顺治九年），当五世达赖动身晋京的前某一个日子，他从哲蚌寺动身到色拉寺去，路线是沿着山脚的小道走的，当中就必然经过仲麦巴的府邸，在那里过夜。那时候，和硕特汗国的固始汗几乎控制了西藏一切权力，达赖喇嘛只是做为宗教偶像而被高高供起，其心情想必不会愉快，出去外面散散心也能够理解。当夜，仲麦巴家的主妇侍寝，而五世达赖的传记里说这位圣体化身的观音菩萨在那里遗落了珍珠宝鬘上的一粒宝珠，这是西藏作家惯用的婉辞手法，隐晦地叙述了这一事实。

后来，五世达赖对桑结嘉错的特殊感情以及精心培养，更使人相信这一传说的真实性。何况，恰巧是第二年的1653年，桑结嘉错就出世了。而五世达赖做为黄教徒但是奉行红教宁玛派的仪轨，这是人所共知的事实，而宁玛派中的许多流派，都是不忌嫁娶的，甚至连宗教职业也能父子承袭。该传说是真是假，这里不过多讨论，不过由此反推，可见老达赖与小桑结的关系有多么好，因此后来第司出缺，达赖立即想到这是栽培桑结的绝佳机会。

想法固然好，但问题来了，桑结嘉措当时实在太年轻了，根本无法服众。面对着养父兼老师的殷切期盼，这个年青人还是心里没底，尤其是，和硕特汗王达赖汗还没有表态，尽管后者只是尊泥菩萨，但他毕竟是西藏名义上的最高政治领主，一旦日后有什么变故，青海那些别有用心的蒙古人立即可以拿这个来说事，讨伐自己的僭越之罪。思量再三，桑结嘉措最后以“年纪太轻，阅历不够”为由，婉拒了第司之位。

于是，天上掉下的大蛋糕砸在了布达拉宫的财务总管罗桑金巴身上，他成为西藏第四任第司。不过，无论其他人还是罗桑金巴都清楚，他仅仅是一个过渡人物，神王为桑结上位所搭的桥而已。公元1679年，识趣的第司主动辞职让位，而在达赖喇嘛的刻意安排下，桑结嘉措此时已经积累了足够的声望，于是水到渠成当仁不让，顺利继为西藏第五任第司。

按照藏族史书的记载，即使以单纯的学术而言，桑结嘉措也是著作等身的大学者，他的研究涉及梵文、诗学、医药、天文、历算、文学、历史等多个领域，而且成就颇丰。比如，桑结嘉措有三部对后世影响巨大且都贯以“琉璃”的书名的作品，其一是论述格鲁派历史的《黄琉璃》，其二是论述藏医的《蓝琉璃》，其三是论述藏族历法的《白琉璃》，此外他还有包括《五世达赖喇嘛传》、《六世达赖喇嘛传》等二十余部著作，都是研究那段时期的历史文化无法绕开的重要资料。当他正式成为西藏第司时，已经是声名远扬的学霸，黄教集团内部仰慕者甚多，人们已经不会反对这个年青人的上位，反而颇为期待，都想看看年富力强的他能为大家带来什么不一样的变化。

公元1679年，五世达赖喇嘛向西藏地位举足轻重的拉萨三大寺发布了一份布告，向大家隆重推荐新第司桑结嘉措，说他对宗教无比虔敬，知识又如此渊博，而且还精明强干到无解，这样的好第司打着灯笼也找不到啊！你们还不赶紧接受！后世藏学家写道，该布告不仅被收录在五世达赖喇嘛传中，黄教集团还在布达拉宫正门入口处的德阳厦过厅的南墙上，用工笔书写了这一文告全文，下面端端正正地打上五世达赖喇嘛两只用金粉盖下的手印，这就表达了达赖希望把他推上第司职位的焦急心情。

是啊，西藏神王六十五岁的生命此时几乎已燃烧殆尽，只剩下短短三个年头，嘎丹颇章政权又一次来到了历史转折点，而在日渐衰老的老达赖身旁，是对西藏权力虎视眈眈的和硕特蒙古王爷们，他们时刻准备着夺回本属于自己的利益。

待续，请继续期待下篇《五、文治武功》